就引證中，文有四句：一明世間不知見覺，諸佛就引證中，文有四句：一明世間不知見覺，諸佛菩薩能知見覺；二明世間所知見覺，諸佛菩菩薩能知見覺；二明世間所知見覺，諸佛菩薩亦知見覺；三約前二明凡異聖；四約前義薩亦知見覺；
三約前二明凡異聖；四約前義辯聖異凡。前中初言「以是緣」者，以佛菩薩見辯聖異凡。
前中初言「以是緣」者，以佛菩薩見道菩提涅槃因緣，昔告舍利一切世間不知道菩提涅槃因緣，昔告舍利一切世間不知見覺，諸佛菩薩悉知見覺。此三何別？通釋是見覺，諸佛菩薩悉知見覺。此三何別？
通釋是一，於中分別義有多含。今此且以兩門分別：一，於中分別義有多含。今此且以兩門分別：一就行分別、二約位別。言就行者，聞慧為知，一就行分別、二約位別。
言就行者，聞慧為知，思求稱覺，修證名見。又，聞及思通名為知，修思求稱覺，修證名見。又，聞及思通名為知，修觀明白說之為見，證會名覺。又，聞、思、修通名觀明白說之為見，證會名覺。
又，聞、思、修通名為知，證照名見，於前二後重觀名覺。言約位為知，證照名見，於前二後重觀名覺。言約位者，地前名知，初地名見，二地已上重觀名覺。者，地前名知，初地名見，二地已上重觀名覺。
亦得地前名之為知，十地名見，佛地名覺。第亦得地前名之為知，十地名見，佛地名覺。第二可知。第三段中，約對前二明凡異聖。「世間二可知。
第三段中，約對前二明凡異聖。「世間眾生不知見覺，亦不自知不知見覺」對上初眾生不知見覺，亦不自知不知見覺」對上初段明癡異聖，「世間眾生所知見覺，便自說言段明癡異聖，「世間眾生所知見覺，便自說言我知見覺」對向後段明慢異聖。第四段中，辯我知見覺」對向後段明慢異聖。
第四段中，辯聖異凡，「如來一切悉知見覺，亦不自言」順明聖異凡，「如來一切悉知見覺，亦不自言」順明如來異於凡夫，於中先明有慧異凡；「亦不自如來異於凡夫，於中先明有慧異凡；「亦不自言我知見覺」無慢異凡，次類菩薩。「何以故」下言我知見覺」無慢異凡，次類菩薩。
「何以故」下反明如來異於凡夫，後類菩薩。自下第四反明如來異於凡夫，後類菩薩。自下第四釋經顯得，釋前所行證中之義，人即就此別釋經顯得，釋前所行證中之義，人即就此別更建立知、見、覺義以為梵行，諸是辯行佛皆更建立知、見、覺義以為梵行，諸是辯行佛皆標舉。若知、見、覺別是梵行，佛何故不舉斯應標舉。
若知、見、覺別是梵行，佛何故不舉斯應別舉？「復有梵行謂知、見、覺」乃重解向前所行別舉？「復有梵行謂知、見、覺」乃重解向前所行昔經中義，何得別立斷經意勢？於此文中有昔經中義，何得別立斷經意勢？
於此文中有兩問答：前一問答解前經中世間不知、不見兩問答：前一問答解前經中世間不知、不見覺法，并辯世人知、見、覺法以顯菩薩能知、見、覺法，并辯世人知、見、覺法以顯菩薩能知、見、覺；後一問答解前經中世間不知菩薩能知，覺；後一問答解前經中世間不知菩薩能知，
下页续读