薄。第三可知。就第四段重自慶中，先慶所薄。第三可知。
就第四段重自慶中，先慶所得，後慶得為諸佛弟子。前中初先列己所得，得，後慶得為諸佛弟子。前中初先列己所得，謂得出世淨天之身，長命常身，「令諸眾生發菩謂得出世淨天之身，長命常身，「令諸眾生發菩提」下辨其所得。菩薩化他即是自受，是故令生提」下辨其所得。
菩薩化他即是自受，是故令生發菩提心，名得天身長命常身。自下第五慶蒙發菩提心，名得天身長命常身。自下第五慶蒙法利，供養讚歎，迴向發願。初先供養，次為讚法利，供養讚歎，迴向發願。
初先供養，次為讚歎。「我今見」下明其迴向，「我遇惡」下明其發願。歎。「我今見」下明其迴向，「我遇惡」下明其發願。
歎中有其九行半偈，初七行半歎佛口業，次歎中有其九行半偈，初七行半歎佛口業，次有一偈歎佛意業，末後一偈歎佛身業。就口有一偈歎佛意業，末後一偈歎佛身業。就口業中，初有三偈歎不妄語，次一偈半歎不惡業中，初有三偈歎不妄語，次一偈半歎不惡口，次有半偈歎不兩舌，後兩偈半歎不綺語。口，次有半偈歎不兩舌，後兩偈半歎不綺語。
不妄語中，「實語」一門明其當法，「微妙」一門明能不妄語中，「實語」一門明其當法，「微妙」一門明能顯法。「善巧句」等七句之文廣顯前妙，末後一顯法。「善巧句」等七句之文廣顯前妙，末後一偈廣顯前實。就顯妙中，「善巧於句」以為一門，偈廣顯前實。
就顯妙中，「善巧於句」以為一門，言能順教。「善巧於義」復為一門，語能顯義。「甚言能順教。「善巧於義」復為一門，語能顯義。
「甚深祕藏為眾顯示」廣前善義。「所有廣言為眾深祕藏為眾顯示」廣前善義。「所有廣言為眾略語」廣前答句。「具足是語善能療生」總以結略語」廣前答句。
「具足是語善能療生」總以結歎。就廣實中，「若有眾生聞是語者」聞前善巧句歎。就廣實中，「若有眾生聞是語者」聞前善巧句義等語。「若信、不信，定知佛說」顯其實義，眾生義等語。
「若信、不信，定知佛說」顯其實義，眾生於法信、謗不同，是故有其信與不信。世王自於法信、謗不同，是故有其信與不信。世王自噵我今定知是佛所說，終無虛妄。不惡口中，噵我今定知是佛所說，終無虛妄。
不惡口中，初明如來自言柔軟，次明為他所以說麁，後初明如來自言柔軟，次明為他所以說麁，後明麁濡同歸第一，「是故」已下結已歸敬。不兩明麁濡同歸第一，「是故」已下結已歸敬。不兩舌中，明佛常作和合之言名為「一味」，「如海」喻舌中，明佛常作和合之言名為「一味」，「如海」喻之。不綺語中，佛語稱法無有綺異名「第一諦」，之。
不綺語中，佛語稱法無有綺異名「第一諦」，以言稱法「故無無義」明其語淨。下明益人，於以言稱法「故無無義」明其語淨。下明益人，於中初偈能說廣法令人入實，後之一偈善說中初偈能說廣法令人入實，後之一偈善說深法令人捨相。意業可知。身中，「慈悲」現化深法令人捨相。
意業可知。身中，「慈悲」現化所因，「為眾苦行」隨物起化，「如著鬼魅」喻前慈所因，「為眾苦行」隨物起化，「如著鬼魅」喻前慈
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