住於世，後以光照。前中有二：一佛見世王悶住於世，後以光照。前中有二：一佛見世王悶絕躄地，許為住世至無量劫；二問答辯釋。前絕躄地，許為住世至無量劫；
二問答辯釋。前中言「住無量劫」者，解有兩義：一就真論，世王中言「住無量劫」者，解有兩義：一就真論，世王不知如來常住所以悶絕，佛今為顯，令知佛不知如來常住所以悶絕，佛今為顯，令知佛常，是故名住至無量劫。二就應辨，應中有二：常，是故名住至無量劫。
二就應辨，應中有二：一對世王假設為言，若使世王重罪不滅，佛一對世王假設為言，若使世王重罪不滅，佛則為住至無量劫；彼罪若滅，不須佛住。二對則為住至無量劫；彼罪若滅，不須佛住。
二對世王流類以釋，世王流類廣多無盡，如來為世王流類以釋，世王流類廣多無盡，如來為之常在世間，不入涅槃，是故名住至無量劫。之常在世間，不入涅槃，是故名住至無量劫。問答辨中，迦葉先問「如來當為無量眾故，何故問答辨中，迦葉先問「如來當為無量眾故，何故獨言為阿闍世」。佛答有二：第一偏對世王釋獨言為阿闍世」。
佛答有二：第一偏對世王釋之，「今此眾中無人謂我定入涅槃，世王謂入」，之，「今此眾中無人謂我定入涅槃，世王謂入」，故偏為之；二對世王流類辨釋，「我言為於阿故偏為之；二對世王流類辨釋，「我言為於阿闍世者蓋乃為於世王流類」，非獨世王。於中，闍世者蓋乃為於世王流類」，非獨世王。
於中，初先總牒前語，彰彼未解，「何以」下釋，「如來密初先總牒前語，彰彼未解，「何以」下釋，「如來密語不可思」下結歎顯深。釋中，先徵何故言密，語不可思」下結歎顯深。釋中，先徵何故言密，下對釋之。於中六番，前四對人，後二就法。就下對釋之。
於中六番，前四對人，後二就法。就前四中，明其為者汎為一切，阿闍世者偏論阿前四中，明其為者汎為一切，阿闍世者偏論阿闍世王般類。四番何別？初言為者，汎為一切闍世王般類。
四番何別？初言為者，汎為一切凡夫眾生，言阿闍者，舉阿闍世般取一切五逆凡夫眾生，言阿闍者，舉阿闍世般取一切五逆眾生。第二番中，明其為者為於一切有為眾眾生。
第二番中，明其為者為於一切有為眾生，凡夫二乘通名有為，先舉後釋；阿闍世者，生，凡夫二乘通名有為，先舉後釋；阿闍世者，舉阿闍世般取具足煩惱眾生。第三番中，明其舉阿闍世般取具足煩惱眾生。
第三番中，明其為者為於未見佛性眾生，解行已前通名不為者為於未見佛性眾生，解行已前通名不見，亦可九地已還菩薩未眼見故通名不見，見，亦可九地已還菩薩未眼見故通名不見，先舉後釋，見佛性者不名眾生，故不為之；阿先舉後釋，見佛性者不名眾生，故不為之；阿闍世者，舉阿闍世般取未發菩提心者。第四番闍世者，舉阿闍世般取未發菩提心者。
第四番中，明其為者為於阿難、迦葉二眾；阿闍世者，舉中，明其為者為於阿難、迦葉二眾；阿闍世者，舉阿闍世般取世王後宮妃姤及王舍城一切婦阿闍世般取世王後宮妃姤及王舍城一切婦
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