名，非本正名也。如作幻惑厭禱起屍等者，三名，非本正名也。如作幻惑厭禱起屍等者，三藏云：西方有人其以呪力或以幻力，令彼死藏云：西方有人其以呪力或以幻力，令彼死屍往其他方語言問答，還本處名全起屍，若屍往其他方語言問答，還本處名全起屍，若但令起坐報答於人不能行往他方，名半起屍。但令起坐報答於人不能行往他方，名半起屍。
泰云：又釋，但能吐舌名半起屍，如傳說西方泰云：又釋，但能吐舌名半起屍，如傳說西方呪法，若呪死屍吐舌，得其舌者能得雨劍，呪法，若呪死屍吐舌，得其舌者能得雨劍，得此劍者身昇虛空得往諸仙處，其屍作上得此劍者身昇虛空得往諸仙處，其屍作上全也。今更引新根本薩婆多部律釋之。如前全也。今更引新根本薩婆多部律釋之。
如前第五十九卷記。第二明所識法中，初開五門；第五十九卷記。第二明所識法中，初開五門；
次依門釋。解第五門中，初辨障治，次辨諸心次依門釋。解第五門中，初辨障治，次辨諸心相差別；後總結。解生差別中，言若先未起靜相差別；
後總結。解生差別中，言若先未起靜慮無色，初欲生時要從欲善無間，初定善心得慮無色，初欲生時要從欲善無間，初定善心得生者，準小論說唯從欲界捨俱思慧生色界生者，準小論說唯從欲界捨俱思慧生色界心，今大乘中未見成文。以義言之喜捨俱心心，今大乘中未見成文。
以義言之喜捨俱心并得生定心，亦可準從捨俱心生於定心，以并得生定心，亦可準從捨俱心生於定心，以喜麁動妨於定故，準本地分文後解為勝，又喜麁動妨於定故，準本地分文後解為勝，又欲善心無間生未至定心，後入根本以同一欲善心無間生未至定心，後入根本以同一繫，故云初定心。言又從欲界無記心無間色繫，故云初定心。言又從欲界無記心無間色界善心生至非自性故者，此變化心是禪果，界善心生至非自性故者，此變化心是禪果，故與禪同地非欲界繫，今言欲界身緣欲界故與禪同地非欲界繫，今言欲界身緣欲界身緣欲界變化四塵影像之識名為欲界，所身緣欲界變化四塵影像之識名為欲界，所以者何？如色界化心，作於欲界化事之時，緣以者何？
如色界化心，作於欲界化事之時，緣化欲界塵不差，但緣自心相分四塵，是欲界化欲界塵不差，但緣自心相分四塵，是欲界四塵影像，似欲界四塵名緣欲界，即說化心四塵影像，似欲界四塵名緣欲界，即說化心從彼所緣名欲界繫非自性也，不同小論四從彼所緣名欲界繫非自性也，不同小論四禪欲界化心即是欲界攝也。言又欲界沒生禪欲界化心即是欲界攝也。言又欲界沒生上地時，欲界善心無記心無間上地染污心生上地時，欲界善心無記心無間上地染污心生等者，從欲界沒將生上地臨命終時，欲界善等者，從欲界沒將生上地臨命終時，欲界善心無記心無間隨所生處，上地染污心將命心無記心無間隨所生處，上地染污心將命
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