分別意者，便應無識。若如是者，此我應無所分別意者，便應無識。若如是者，此我應無所依受相思識。此若無者，此所計我不由功用依受相思識。
此若無者，此所計我不由功用自然解脫。下次第三結示正義也。復次乃至自然解脫。下次第三結示正義也。
復次乃至非實物有者，總結我非實也。下示正義。由我非實物有者，總結我非實也。下示正義。
由我非有，唯有蘊故；一切染淨道理，皆成者，此開非有，唯有蘊故；一切染淨道理，皆成者，此開染淨二門。得成下，別解二門，先染；後淨。四、明染淨二門。
得成下，別解二門，先染；後淨。
四、明假立有情。於中分二：初以三緣立九有情，文假立有情。於中分二：初以三緣立九有情，文相可知。後破外計分三：先敘外執；次破；後結。相可知。
後破外計分三：先敘外執；次破；
後結。西有外道，裸形無衣，以示離縛故名離繫西有外道，裸形無衣，以示離縛故名離繫也，彼計草木有命以增長故。破中分三：初約也，彼計草木有命以增長故。
破中分三：初約增長因以破有命；次約說因有無以破；後約增長因以破有命；次約說因有無以破；
後約似不似以破。初中，問增長為以命為因為別似不似以破。初中，問增長為以命為因為別有因，若命為因未捨命來，何故有時而不增有因，若命為因未捨命來，何故有時而不增長如天旱等，將知無命。命若有者，常應增長。長如天旱等，將知無命。
命若有者，常應增長。若更有餘增長因者，自在別因故得增長何若更有餘增長因者，自在別因故得增長何須立命。第二、約說因中，景云：外道復立諸是須立命。
第二、約說因中，景云：外道復立諸是樹木但有命時必定增長，後無命時即不增樹木但有命時必定增長，後無命時即不增長。故復破云：諸無命物無有增長，為有說因？長。故復破云：諸無命物無有增長，為有說因？
為無說因者，為有比量因緣說無命物無增為無說因者，為有比量因緣說無命物無增長耶？為無說因耶？若有說因；此說因緣不可長耶？為無說因耶？
若有說因；此說因緣不可得故者，無同法喻。如說一切外物諸無命者得故者，無同法喻。
如說一切外物諸無命者皆不增長，以無彼命為生因故，無同法喻。故皆不增長，以無彼命為生因故，無同法喻。故言此說因緣不可得故。若無說因；無因而必言此說因緣不可得故。
若無說因；無因而必爾者，不應道理者，立比量不成，而說無命之爾者，不應道理者，立比量不成，而說無命之物不增定等爾者，不應道理。基云：說因者說物不增定等爾者，不應道理。
基云：說因者說因言所以，即謂外人曰：即說有所以故不增因言所以，即謂外人曰：即說有所以故不增長，無所以故不增，即是成宗之因所以也。長，無所以故不增，即是成宗之因所以也。此中為比量，思之可解。第三約似不似中先此中為比量，思之可解。
第三約似不似中先定後難，文相可知。下牒結中，次第牒上三段定後難，文相可知。下牒結中，次第牒上三段
下页续读