者，即求三有身，不同小乘也。法爾求者，謂劫者，即求三有身，不同小乘也。法爾求者，謂劫末眾生法爾求生上界。大義曰：即法爾一切末眾生法爾求生上界。
大義曰：即法爾一切眾生求後有身；二、祈願求，謂祈願生彼等；三、眾生求後有身；二、祈願求，謂祈願生彼等；
三、愚癡求者，謂外道等計上界為涅槃故求也。愚癡求者，謂外道等計上界為涅槃故求也。大義曰：愚癡故求生上界也；四、厭患求，厭患大義曰：愚癡故求生上界也；
四、厭患求，厭患下界故也。大義曰：厭患此身求後身也。思擇下界故也。大義曰：厭患此身求後身也。
思擇求者，謂有智慧求生於上界也，不計為涅槃。求者，謂有智慧求生於上界也，不計為涅槃。大義曰：思擇可生處而求生也。梵行求五等大義曰：思擇可生處而求生也。
梵行求五等者，景云：一、唯求求，即唯起求涅槃心不修梵者，景云：一、唯求求，即唯起求涅槃心不修梵行；二、趣得求者，趣向涅槃麁修梵行；三、現得行；二、趣得求者，趣向涅槃麁修梵行；
三、現得求，求現涅槃而修梵行；四、後得求，求當涅槃求，求現涅槃而修梵行；四、後得求，求當涅槃修於梵行；五、思擇求，種種思擇而修梵行，此修於梵行；
五、思擇求，種種思擇而修梵行，此通邪正。復有差別者，差別義從梵行求。謂假通邪正。復有差別者，差別義從梵行求。
謂假名求者，外道。第一義求者，佛法弟子。無方便名求者，外道。第一義求者，佛法弟子。
無方便求者，擇假名求。有方便求者，釋第一義求。基求者，擇假名求。有方便求者，釋第一義求。
基云：唯求求者，謂欲修梵行者。大義曰：謂總相云：唯求求者，謂欲修梵行者。大義曰：謂總相求梵行也。又唯有求心未能發趣，以梵行難求梵行也。
又唯有求心未能發趣，以梵行難求故未能修行。趣得求者，謂起修行由名趣求故未能修行。趣得求者，謂起修行由名趣得。大義曰：別求一事名趣得求為趣得故求得。
大義曰：別求一事名趣得求為趣得故求也。現得求者，修梵行求現得果也。後得求，求也。現得求者，修梵行求現得果也。
後得求，求後得果也。思擇求，謂有智者求得涅槃而修後得果也。思擇求，謂有智者求得涅槃而修行等，求梵行為以道因故。復有差別中，假名、行等，求梵行為以道因故。
復有差別中，假名、第一義求。大義曰：假名求，為一即外道等，第第一義求。大義曰：假名求，為一即外道等，第一義求為一。又假名、第一義求為一者，謂邪一義求為一。
又假名、第一義求為一者，謂邪梵行假若第一義求也，正非梵行故。觀察求，梵行假若第一義求也，正非梵行故。觀察求，謂真梵行觀察可捨可欣法故求。無方便求，謂真梵行觀察可捨可欣法故求。
無方便求，謂邪求解脫。有方便求，謂求真解脫也。第四謂邪求解脫。有方便求，謂求真解脫也。
第四解內明中文分有二：初總標前說略標內明解內明中文分有二：初總標前說略標內明為勝；後廣辨釋經由六理門應隨決了。前中，為勝；後廣辨釋經由六理門應隨決了。
前中，
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