切功德。言又於是處，世尊說為增上清淨意切功德。言又於是處，世尊說為增上清淨意現行性者，引說證成正語業命，不同小論別現行性者，引說證成正語業命，不同小論別有無漏身語業體，但就現起意思離邪語等，有無漏身語業體，但就現起意思離邪語等，故言清淨意現行等。言依止貪等，起犯戒思故言清淨意現行等。
言依止貪等，起犯戒思者，若依小論依瞋癡所起身語名邪語業。若者，若依小論依瞋癡所起身語名邪語業。若依貪起身語，名為邪命。今依大乘說，若依貪依貪起身語，名為邪命。
今依大乘說，若依貪瞋癡起犯戒思名邪語業。若依矯詐等起邪瞋癡起犯戒思名邪語業。若依矯詐等起邪追求衣食等思名為邪命。若離前三邪應知，追求衣食等思名為邪命。
若離前三邪應知，即是正語業命意現行性。言通達諸法真義即是正語業命意現行性。言通達諸法真義是初業者，此是正見業，為他宣說等是第二是初業者，此是正見業，為他宣說等是第二業者，是正思惟業，此據散心尋說言教。若在業者，是正思惟業，此據散心尋說言教。
若在漏無漏定無此業也。為斷餘結法隨法行是漏無漏定無此業也。為斷餘結法隨法行是第三業者，為斷所餘修所斷故，發懃精進是第三業者，為斷所餘修所斷故，發懃精進是精進業。問：正思惟是尋是假法，用慧及意思精進業。
問：正思惟是尋是假法，用慧及意思為體，與正見何異？解云：正思惟正見但就別為體，與正見何異？解云：正思惟正見但就別境數建立，即就一慧對治邪見及邪思惟，義境數建立，即就一慧對治邪見及邪思惟，義立於二，亦可就慧立正見就思立正思惟，所立於二，亦可就慧立正見就思立正思惟，所依有異能依亦異。問：若就思數立正思惟，正依有異能依亦異。
問：若就思數立正思惟，正語業命亦就思立，云何一思於一念間立四語業命亦就思立，云何一思於一念間立四道？解云：現行意思離四邪道支立四正道支，道？解云：現行意思離四邪道支立四正道支，亦有何過。言於四念住，繫攝其心者，舊行經亦有何過。
言於四念住，繫攝其心者，舊行經論四念住唯慧為性。今時通取念慧為性，文論四念住唯慧為性。今時通取念慧為性，文中偏說念體為定所依。言謂各別至能斷諸中偏說念體為定所依。
言謂各別至能斷諸蓋者，貪蓋取淨即以不淨觀治，瞋蓋以違害蓋者，貪蓋取淨即以不淨觀治，瞋蓋以違害為性，以慈悲觀為治等。下明正見差別有十為性，以慈悲觀為治等。下明正見差別有十一種。於中，初明十一正見配屬四諦；次舉經一種。
於中，初明十一正見配屬四諦；次舉經中次第為問答；三、舉十一正見攝三解脫門。中次第為問答；
三、舉十一正見攝三解脫門。初中，前八見是緣苦諦正見，後三見如其次初中，前八見是緣苦諦正見，後三見如其次第緣集滅道。言空見、無我見者，觀蘊離彼我第緣集滅道。
言空見、無我見者，觀蘊離彼我
下页续读