增故但說上二界惑名有漏。四、能生無欲樂增故但說上二界惑名有漏。四、能生無欲樂有諸煩惱者，還是中界妙界煩惱。能生有欲有諸煩惱者，還是中界妙界煩惱。
能生有欲樂有諸煩惱者，還是劣界煩惱。略由五相，立樂有諸煩惱者，還是劣界煩惱。略由五相，立邪解脫欲無明漏。謂有想論等者，此因末劫邪解脫欲無明漏。
謂有想論等者，此因末劫末見中，五論所生無明名無明漏，亦通三界。末見中，五論所生無明名無明漏，亦通三界。泰云：內根遍三界為前三，通五欲為後二，惡泰云：內根遍三界為前三，通五欲為後二，惡趣能生死欲樂有諸煩惱，人天能生欲樂趣能生死欲樂有諸煩惱，人天能生欲樂有諸煩惱也。基云：大義上二界，名無欲樂煩有諸煩惱也。
基云：大義上二界，名無欲樂煩惱。此中無明漏唯取六十二見相應無明唯惱。此中無明漏唯取六十二見相應無明唯在欲界，此六十二見名障解脫等故。如八十在欲界，此六十二見名障解脫等故。
如八十九以無明為主，此云無明，其實見亦是。如八九以無明為主，此云無明，其實見亦是。如八十九說：然此中唯舉後際分別見不舉前際十九說：然此中唯舉後際分別見不舉前際見者，以論云欲無明漏，欲者希欲義緣於後見者，以論云欲無明漏，欲者希欲義緣於後際起希欲勝，非緣前際見不名無明漏，即如際起希欲勝，非緣前際見不名無明漏，即如八十九。十、辨諸法差別。景云：一、由相者，謂十八十九。
十、辨諸法差別。景云：一、由相者，謂十八界各有相狀，所依是根相，行者是識相，所八界各有相狀，所依是根相，行者是識相，所住是塵相，亦可所依是諸法因緣，行是有為住是塵相，亦可所依是諸法因緣，行是有為住是無為；二、由體者，諸法因有色心等體，即住是無為；
二、由體者，諸法因有色心等體，即依自相差別以明法體；三、由業者，諸法各有依自相差別以明法體；三、由業者，諸法各有業用，謂各作用及邪行正行各有相違作用；業用，謂各作用及邪行正行各有相違作用；
四、由法者，即是染淨二諦等法；五、由因果者四、由法者，即是染淨二諦等法；五、由因果者近遠是因三時業別故，及愛非愛是果。泰云：近遠是因三時業別故，及愛非愛是果。
泰云：言相者，謂由所依故，及行住故者，如眼識以言相者，謂由所依故，及行住故者，如眼識以由所依眼根為相，及識相分諸義行相為相，由所依眼根為相，及識相分諸義行相為相，及住自了別即為相也。十一、明三種三論。言及住自了別即為相也。十一、明三種三論。
言聽聞究竟論者，謂諸惡呪術者，汎是呪詞不聽聞究竟論者，謂諸惡呪術者，汎是呪詞不欲求義，但得聽聞即為究竟。諍訟究竟論者，欲求義，但得聽聞即為究竟。諍訟究竟論者，謂諸外道因明者，景云：無出離意但求過非。謂諸外道因明者，景云：無出離意但求過非。
新羅皛法師云：因明之興本始外道，理實通新羅皛法師云：因明之興本始外道，理實通
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