名威德。彼既生已，處所可得者，此解據處所名威德。彼既生已，處所可得者，此解據處所無見無對，實非方所，但由行者心所觀色期無見無對，實非方所，但由行者心所觀色期於一房青色顯現，願已入觀觀青色時，所現於一房青色顯現，願已入觀觀青色時，所現青色遍滿一房為增上緣，令他眼識於一房青色遍滿一房為增上緣，令他眼識於一房處見於青色，故云處所可得。言雖不與彼至處見於青色，故云處所可得。
言雖不與彼至然得似彼自性顯現者，此解顯現。此文即說然得似彼自性顯現者，此解顯現。此文即說定心所現眼等五根色等五塵影像時名定自定心所現眼等五根色等五塵影像時名定自在色，於十色中隨觀何色影像現時，雖非本在色，於十色中隨觀何色影像現時，雖非本質然似彼現，於餘色聚容受往來等業。非障質然似彼現，於餘色聚容受往來等業。
非障礙住已下，解無變異也。行者爾時觀一室內礙住已下，解無變異也。行者爾時觀一室內青皆遍滿，然不癈人往來名無變異。又非一青皆遍滿，然不癈人往來名無變異。
又非一切清淨之色等者，釋無見等名。手足等已下切清淨之色等者，釋無見等名。手足等已下解無變異義。又根本定名具威德三摩地此解無變異義。
又根本定名具威德三摩地此色是彼所緣者，此解所緣，即根本定勝方便色是彼所緣者，此解所緣，即根本定勝方便故名具威德。譬如非一切心皆能變化已下，故名具威德。譬如非一切心皆能變化已下，舉根本定心方能起作，況根本定心方能現舉根本定心方能起作，況根本定心方能現彼無見之色。泰云：如神通所現似十色入等彼無見之色。
泰云：如神通所現似十色入等色，要根本定起，神通能生，此無見無對諸色，色，要根本定起，神通能生，此無見無對諸色，方便定及散心，唯想心似有。然觀行未成，不方便定及散心，唯想心似有。然觀行未成，不如根本定起此色也。基云：言又非一切清淨如根本定起此色也。
基云：言又非一切清淨之色等者，謂此定色微細故非五識等所得，之色等者，謂此定色微細故非五識等所得，然若應受用亦得見之，如前五十五解。此有然若應受用亦得見之，如前五十五解。此有兩解，一解云：由自第六定心引自第八有漏兩解，一解云：由自第六定心引自第八有漏色現，令他人託之而受用，故是有漏，不爾者色現，令他人託之而受用，故是有漏，不爾者自第六是無漏故，如何令他受用。二解云：即自第六是無漏故，如何令他受用。
二解云：即以自第六為增上緣，他託亦變為有漏，不藉以自第六為增上緣，他託亦變為有漏，不藉自第八變及淨土等，此解為勝，以不同餘自第八變及淨土等，此解為勝，以不同餘唯散心緣故，唯定心境故名無見無對，非他唯散心緣故，唯定心境故名無見無對，非他人不見也。三解有漏無漏法，先辨有漏。於中人不見也。三解有漏無漏法，先辨有漏。
於中
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