亦有色香味三處所造色，同一地大造也。於亦有色香味三處所造色，同一地大造也。於色界堅色聚中，但有色界能依業用無香味色界堅色聚中，但有色界能依業用無香味也。於堅色聚中除水火風及與聲界唯有種也。
於堅色聚中除水火風及與聲界唯有種子之所隨逐。若依經部解，即堅色聚有生水子之所隨逐。若依經部解，即堅色聚有生水火風及聲，與巧能為種子。今依大乘約相同火風及聲，與巧能為種子。
今依大乘約相同經部釋，若據實義堅色聚不離本識，本識有經部釋，若據實義堅色聚不離本識，本識有生水火風等種子，故亦說堅色聚有種子也，生水火風等種子，故亦說堅色聚有種子也，於水火風名想假聚中，如其所應欲色界次於水火風名想假聚中，如其所應欲色界次第亦同堅色地大聚說，欲界火水聚有色香第亦同堅色地大聚說，欲界火水聚有色香味，色界但有色風大聚，欲界或唯有香，色界味，色界但有色風大聚，欲界或唯有香，色界風一向色香也。言內色聚中至廣說如經者，風一向色香也。
言內色聚中至廣說如經者，非謂一隣虛具有四大，於一身內血是水，動非謂一隣虛具有四大，於一身內血是水，動是風，熱是火，堅是地。藏論辨無明決中所引是風，熱是火，堅是地。藏論辨無明決中所引經文與此同也。六、明造觸。並是段有。七、釋經經文與此同也。
六、明造觸。並是段有。
七、釋經密意，世尊又言觸謂外處若四大種若所造密意，世尊又言觸謂外處若四大種若所造色有相違，何密意也。答：此諸大種乃至說澁色有相違，何密意也。答：此諸大種乃至說澁滑等種種差別者，如說地風增故澁等，但就滑等種種差別者，如說地風增故澁等，但就四大勢用時假名澁等等名造自類。生異類四大勢用時假名澁等等名造自類。
生異類者謂眼等五根除觸餘除觸餘之四塵者，此者謂眼等五根除觸餘除觸餘之四塵者，此四大外別有九處及法處一分，異類相造以四大外別有九處及法處一分，異類相造以對異類造色故，說自類能造所造。又若佛對異類造色故，說自類能造所造。又若佛陀、又若佛陀提婆立一切造色皆攬大成皆觸陀、又若佛陀提婆立一切造色皆攬大成皆觸相，今此經既言觸謂外處大種及所造，不言相，今此經既言觸謂外處大種及所造，不言觸外別有餘九實色，云何論主大乘宗說十觸外別有餘九實色，云何論主大乘宗說十一色中唯觸是攬四大成，餘九色實不攬成一色中唯觸是攬四大成，餘九色實不攬成耶？今為釋通，此經但說同觸處中自類，若觸耶？
今為釋通，此經但說同觸處中自類，若觸處造是假，就彼大種而假建立，餘九造色不處造是假，就彼大種而假建立，餘九造色不就大種假建立者，何故佛言觸謂外處若四就大種假建立者，何故佛言觸謂外處若四大種所造，不言觸外別有餘色，此是佛陀提大種所造，不言觸外別有餘色，此是佛陀提
下页续读