迦至亦爾者，初生苦樂離受鬼傍生中亦從迦至亦爾者，初生苦樂離受鬼傍生中亦從捨無間苦憂相續。言若生人中至無有決定捨無間苦憂相續。言若生人中至無有決定下，出無決定想，異熟無間。或時苦憂等者，有下，出無決定想，異熟無間。
或時苦憂等者，有欲界人天初受生時，從捨受後或入憂苦，或欲界人天初受生時，從捨受後或入憂苦，或入喜樂或還入捨。言若生第四定已上，唯有異入喜樂或還入捨。言若生第四定已上，唯有異熟不苦不樂受者，此語是總，下別分出。言是熟不苦不樂受者，此語是總，下別分出。
言是故當知至所攝受故者，實唯是捨通名喜樂，故當知至所攝受故者，實唯是捨通名喜樂，以此捨受能益身心。言彼諸善業至亦名可以此捨受能益身心。言彼諸善業至亦名可愛異熟者，第四禪慮已上善意思業，唯捨相愛異熟者，第四禪慮已上善意思業，唯捨相應，感報現前亦名可愛異熟，是故前名廣大應，感報現前亦名可愛異熟，是故前名廣大喜樂。泰云：第二相續心隨初相續起，故言及喜樂。
泰云：第二相續心隨初相續起，故言及隨初第二相續心。若如最勝子等釋論，唯本隨初第二相續心。若如最勝子等釋論，唯本識是異熟，六識三性皆是異熟生。若依勝友識是異熟，六識三性皆是異熟生。
若依勝友釋論解，六識報心亦是異熟復是異熟生。言釋論解，六識報心亦是異熟復是異熟生。言生第四已上乃至亦名可愛異熟者，熟釋云：生第四已上乃至亦名可愛異熟者，熟釋云：以下禪喜樂為方便，攝受第四定捨受故，彼以下禪喜樂為方便，攝受第四定捨受故，彼諸第四定善業不苦不樂受現前時亦名可愛諸第四定善業不苦不樂受現前時亦名可愛異熟也。又釋，第四定中說猗樂，為廣大喜樂異熟也。
又釋，第四定中說猗樂，為廣大喜樂也。備云：唯論上文又地獄中無憂喜樂，何故也。備云：唯論上文又地獄中無憂喜樂，何故此中苦憂生耶？解云：準段食文先約大那落此中苦憂生耶？
解云：準段食文先約大那落迦故無憂等。今約邊地獄故說有憂，約之既迦故無憂等。今約邊地獄故說有憂，約之既別有何相違。三藏云：純苦之處意地有苦之別有何相違。
三藏云：純苦之處意地有苦之名憂根，如第三定樂在意地故無理違。下對名憂根，如第三定樂在意地故無理違。下對業辨異熟。言白白異熟業所得無覆無記異業辨異熟。
言白白異熟業所得無覆無記異熟果者，此句是總。言一向可愛受種子所攝熟果者，此句是總。言一向可愛受種子所攝受者，此明且白。言當知一向可愛，一向可意受者，此明且白。
言當知一向可愛，一向可意者，此明果白，此難雖不別指三界善業出白者，此明果白，此難雖不別指三界善業出白業體，意即通取三界善業為體。準下所明，黑業體，意即通取三界善業為體。準下所明，黑白雜業通取善惡二業，為黑白雜業，即知欲白雜業通取善惡二業，為黑白雜業，即知欲
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