得神通皆有種子，由有性障事障不能起神得神通皆有種子，由有性障事障不能起神用，今時行者由離二障修習勢力，令舊種子用，今時行者由離二障修習勢力，令舊種子增長相續，爾時緣具得起通故，言即此種增長相續，爾時緣具得起通故，言即此種子，由生緣所攝受等。如是一切總攝為一，名子，由生緣所攝受等。如是一切總攝為一，名神通智作證通者，謂神境智及作證總名為神通智作證通者，謂神境智及作證總名為神境智證通。言謂諸他心由有貪等者，明他神境智證通。
言謂諸他心由有貪等者，明他心通境，謂有貪無貪等十對心，若具大威德心通境，謂有貪無貪等十對心，若具大威德等者明他心通體。言此智作證如前應知者，等者明他心通體。言此智作證如前應知者，謂此種子由生緣所攝受故相續增長等。言謂此種子由生緣所攝受故相續增長等。
言若修果眼所攝清淨色以為依止等者，天眼若修果眼所攝清淨色以為依止等者，天眼通即以眼識相應慧為體。然餘文說緣未來通即以眼識相應慧為體。然餘文說緣未來等者，據餘意識相應眷屬通為論。言盡無生等者，據餘意識相應眷屬通為論。
言盡無生智，名漏盡智，若依薩婆多有二義：一、從所緣智，名漏盡智，若依薩婆多有二義：一、從所緣境名六智性；二、在身出體，是十智性通漏無境名六智性；二、在身出體，是十智性通漏無漏。今大乘唯世間、盡世間、盡無生智為體也。漏。
今大乘唯世間、盡世間、盡無生智為體也。次明具神通者，景云：若遇其時便能示現者，次明具神通者，景云：若遇其時便能示現者，是神境通，或復安住者天耳聞聲，他心通知是神境通，或復安住者天耳聞聲，他心通知他心行差別，但了所知自安而未能廣作引他心行差別，但了所知自安而未能廣作引他事業。言或行他利，或於是中能善問記者他事業。
言或行他利，或於是中能善問記者即後三通，宿命知他過去曾所經生，天眼見即後三通，宿命知他過去曾所經生，天眼見諸眾生此死彼生，漏盡證彼無為，如是三通諸眾生此死彼生，漏盡證彼無為，如是三通知他曾當等事稱機說法，故言能善問記。泰知他曾當等事稱機說法，故言能善問記。泰云：或復安住者，自為遊戲。或行利他者，為利云：或復安住者，自為遊戲。
或行利他者，為利故現也。下通明對辨路不論示現。言後三通故現也。下通明對辨路不論示現。
言後三通令遠斷常等者，宿命知他過去因緣，說示彼令遠斷常等者，宿命知他過去因緣，說示彼人令離常見，天眼知他未來當受生死，示其人令離常見，天眼知他未來當受生死，示其令離斷見，漏盡通者宣說中道。三、明無諍願令離斷見，漏盡通者宣說中道。三、明無諍願智，文分有三：初明無諍；次明願智；後明佛不智，文分有三：初明無諍；
次明願智；後明佛不數入無諍定。初中有三：初明三種因緣修無數入無諍定。
初中有三：初明三種因緣修無
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