上來釋初句竟。若過四無色蘊下，釋第二句上來釋初句竟。若過四無色蘊下，釋第二句無有過名者。若於二種俱不了知已下，釋下無有過名者。
若於二種俱不了知已下，釋下半頌由此名一法皆隨自在行。泰云：映者，奪半頌由此名一法皆隨自在行。泰云：映者，奪也。以四蘊名能斷一切四蘊自境界人我，名也。
以四蘊名能斷一切四蘊自境界人我，名證人無我理，以無我四蘊名映奪人我相故，證人無我理，以無我四蘊名映奪人我相故，言名映一切我文。又釋，眾生多於四蘊中計言名映一切我文。又釋，眾生多於四蘊中計我，觀但有四蘊不見人我，故以蘊名映奪一我，觀但有四蘊不見人我，故以蘊名映奪一切我也，因言說名計一切皆有自性。若觀但切我也，因言說名計一切皆有自性。
若觀但有言說名不見有諸法體詮法無我理。言說有言說名不見有諸法體詮法無我理。言說名映奪法我也。前明四蘊名映人我，二名既名映奪法我也。
前明四蘊名映人我，二名既殊映屬亦別。下引經證，執法自性故，執我性殊映屬亦別。下引經證，執法自性故，執我性而轉者，由迷言名執法自性，方迷四蘊執我而轉者，由迷言名執法自性，方迷四蘊執我性而轉。覺此、故覺彼者，覺法無性覺彼我無。性而轉。
覺此、故覺彼者，覺法無性覺彼我無。由覺故還滅者，覺二我無還滅二見。第七、解由覺故還滅者，覺二我無還滅二見。
第七、解四諦，先總標舉，指前已說。謂入真如觀斷煩四諦，先總標舉，指前已說。謂入真如觀斷煩惱時先緣四諦為淨或方便故說所緣，如聲惱時先緣四諦為淨或方便故說所緣，如聲聞地說。下別分別四種四聖諦。於中分三：初聞地說。
下別分別四種四聖諦。於中分三：初總辨諦相；次別辨四諦；後諸門料簡。初文，意總辨諦相；
次別辨四諦；後諸門料簡。
初文，意說若不顛倒是諦相者，外道諦見并是顛倒，說若不顛倒是諦相者，外道諦見并是顛倒，云何諦攝此是一貴。若不攝者，彼諸倒見應云何諦攝此是一貴。若不攝者，彼諸倒見應非苦因，答行解雖倒然體是依他，有酬有感非苦因，答行解雖倒然體是依他，有酬有感故苦集諦攝。就別辨中，即為四段。初解苦諦故苦集諦攝。
就別辨中，即為四段。初解苦諦中，言由二相故，顯無常義等者，景云：一、依大中，言由二相故，顯無常義等者，景云：一、依大乘明遍計所執體常無有名為無常；二、諸行乘明遍計所執體常無有名為無常；
二、諸行滅壞義名為無常，大乘具有二義，小乘唯有滅壞義名為無常，大乘具有二義，小乘唯有後一無常之義。玄云：一、非有義者，此是大乘後一無常之義。玄云：一、非有義者，此是大乘所說無常。如中邊分別論說：無初無常，二滅所說無常。
如中邊分別論說：無初無常，二滅壞義，是小乘所說無常；二、相顯苦者，一、由遍壞義，是小乘所說無常；二、相顯苦者，一、由遍知計所執於非有中執有人法，故有習氣麁知計所執於非有中執有人法，故有習氣麁
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