那落，又多因樂生愛生遍於諸越受於八那落，又多因樂生愛生遍於諸越受於八苦，多因苦受生恚，行三惡行生諸惡趣，於捨苦，多因苦受生恚，行三惡行生諸惡趣，於捨受中多生如上無明顛倒。言於二種苦，謂依受中多生如上無明顛倒。言於二種苦，謂依樂受二貪生壞苦，及依苦受瞋生苦苦，亦由樂受二貪生壞苦，及依苦受瞋生苦苦，亦由無明生不捨思。生於壞苦者，由無明起貪不無明生不捨思。
生於壞苦者，由無明起貪不能厭捨，生於壞苦起不捨行，起於苦苦者，亦能厭捨，生於壞苦起不捨行，起於苦苦者，亦由無明起瞋生不捨行起於苦苦。是故已下由無明起瞋生不捨行起於苦苦。是故已下結佛世尊但立三種根本煩惱。言依此密意結佛世尊但立三種根本煩惱。
言依此密意已下，會釋註說觀三受相。若能如是實觀無已下，會釋註說觀三受相。若能如是實觀無常性下，觀觀諸行無常漸斷顛倒。如是諸行常性下，觀觀諸行無常漸斷顛倒。
如是諸行是第一義苦聖諦事者，結彼行苦是第一義是第一義苦聖諦事者，結彼行苦是第一義苦聖諦事。一切聖賢已下，舉上況下，於苦諦苦聖諦事。一切聖賢已下，舉上況下，於苦諦中不起欣樂。次辨集諦，道理集道理集諦即中不起欣樂。
次辨集諦，道理集道理集諦即是真如，但由詮相安立業惑名集聖諦，故云是真如，但由詮相安立業惑名集聖諦，故云由相道理，或可集起通相名道理。於中據勝由相道理，或可集起通相名道理。於中據勝者，名勝道理。下辨滅道如文。次辨建立四諦者，名勝道理。
下辨滅道如文。次辨建立四諦之意，欲令行者，知苦斷集證滅修道，故略建之意，欲令行者，知苦斷集證滅修道，故略建立諸聖諦相，廣即無邊。又令了知至後方顯立諸聖諦相，廣即無邊。
又令了知至後方顯示五取蘊苦者，八苦中生苦最麁次老病次示五取蘊苦者，八苦中生苦最麁次老病次死，乃至五取蘊苦行，以前五苦是其苦苦，次死，乃至五取蘊苦行，以前五苦是其苦苦，次二壞苦，後一行苦最細。自下第十一解住持二壞苦，後一行苦最細。自下第十一解住持法。於中分四：初辨五相立住持；二辨癈立；法。
於中分四：初辨五相立住持；二辨癈立；
三、辨段食之相；四、辨四食四句分別。初中，先三、辨段食之相；四、辨四食四句分別。
初中，先標列；二、約趣辨有無。四食體者，段食下文云：標列；二、約趣辨有無。
四食體者，段食下文云：當言香味觸處所攝。成唯識云：謂欲界繫香當言香味觸處所攝。成唯識云：謂欲界繫香味觸三，此言意顯唯欲界繫香味觸三，於變味觸三，此言意顯唯欲界繫香味觸三，於變壞時有資養者，說名為食非餘。觸食者，九十壞時有資養者，說名為食非餘。
觸食者，九十四云：諸有漏觸能與喜樂為食。唯識亦云：謂四云：諸有漏觸能與喜樂為食。唯識亦云：謂有漏纔取境時攝受喜樂及順益捨能為食有漏纔取境時攝受喜樂及順益捨能為食
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