有隨非小？答云：若依前解方便，隨根戒故名有隨非小？答云：若依前解方便，隨根戒故名隨，但是隨其必小，自有小而非隨，故立隨小隨，但是隨其必小，自有小而非隨，故立隨小也，非小必根本重罪；若是隨必是小故，無隨也，非小必根本重罪；
若是隨必是小故，無隨非小；若依後解制罪隨教故名隨，非小故名非小；若依後解制罪隨教故名隨，非小故名小，大罪中無有制戒，故無隨非小，無犯四者小，大罪中無有制戒，故無隨非小，無犯四者如戒本說，無犯者最初未制戒，癡狂心亂痛如戒本說，無犯者最初未制戒，癡狂心亂痛惱所纏是也，由五相出罪中。由自故者，謂應惱所纏是也，由五相出罪中。
由自故者，謂應自靜息者，謂突吉羅責心即感。由他故者，謂自靜息者，謂突吉羅責心即感。由他故者，謂見諦者，有所違犯不染污罪者，如善心拔佛見諦者，有所違犯不染污罪者，如善心拔佛前草，須對一人懺，此中泰云：以無染心故不前草，須對一人懺，此中泰云：以無染心故不須自責。玄云：聖人多慚愧故，對他懺愧。由自須自責。
玄云：聖人多慚愧故，對他懺愧。由自他者，謂諸異生染不染罪者，如犯僧殘等便他者，謂諸異生染不染罪者，如犯僧殘等便在二十僧中出罪等名由他；若以不染心違犯在二十僧中出罪等名由他；
若以不染心違犯小罪責心以除。依轉故者，謂轉捨苾芻依尼小罪責心以除。依轉故者，謂轉捨苾芻依尼依等者，二眾轉根各出不共罪。言或轉餘形依等者，二眾轉根各出不共罪。
言或轉餘形等者，三藏云：沙彌、沙彌尼等餘人轉形也。泰等者，三藏云：沙彌、沙彌尼等餘人轉形也。泰云：二根生名為轉餘形，二根俱失名轉無形，云：二根生名為轉餘形，二根俱失名轉無形，依捨故者謂命終已者，此同小論，命終還生，依捨故者謂命終已者，此同小論，命終還生，惡業種子不增長，故名為出罪。第二解制立惡業種子不增長，故名為出罪。
第二解制立中，景云：一、道理清淨者，諸佛制戒有深所以；中，景云：一、道理清淨者，諸佛制戒有深所以；二、果清淨者，依戒修行得沙門果；三、攝受清二、果清淨者，依戒修行得沙門果；
三、攝受清淨者，攝受行人；四、外清淨者，不招議謗；五、內淨者，攝受行人；四、外清淨者，不招議謗；
五、內清淨者，調伏諸根；六、具分清淨者，性戒遮戒清淨者，調伏諸根；六、具分清淨者，性戒遮戒皆悉具足。後四可解。復有差別下，復有十種皆悉具足。
後四可解。復有差別下，復有十種清淨如文，泰云：有因緣如來制立學處，故有清淨如文，泰云：有因緣如來制立學處，故有因緣是初道理清淨，受五欲果時離過分欲因緣是初道理清淨，受五欲果時離過分欲樂邊故是果清淨，離苦行邊故攝受清淨，具樂邊故是果清淨，離苦行邊故攝受清淨，具身口業勝行，於外事中離惡故名外清淨，離身口業勝行，於外事中離惡故名外清淨，離邪命故內命淨也。同內道法共住故具分離，邪命故內命淨也。
同內道法共住故具分離，
下页续读