重在諸行中不得自在顯示行苦；二、由三受重在諸行中不得自在顯示行苦；二、由三受所隨生八種苦相轉義，空無我義者由染依所隨生八種苦相轉義，空無我義者由染依他苦果自性，遠離遍計所執定性人法名顯他苦果自性，遠離遍計所執定性人法名顯空義，大乘顯二無我，小乘顯人無我。然此空空義，大乘顯二無我，小乘顯人無我。
然此空無我義，若依薩婆多但說人空人無我，若成無我義，若依薩婆多但說人空人無我，若成實論具說人法二空及二無我，言無常教無實論具說人法二空及二無我，言無常教無始教。景云：顯果從因生故是無常，顯因在始教。景云：顯果從因生故是無常，顯因在果前法爾本有，名無教。泰云：詮念念生滅果前法爾本有，名無教。
泰云：詮念念生滅事名無常教，詮無始常相續事名無始教。有事名無常教，詮無始常相續事名無始教。有釋說：有為法名無常教，說無為法名無始教。釋說：有為法名無常教，說無為法名無始教。
言一、由攝受者，謂無常行帶於麁重，或於行言一、由攝受者，謂無常行帶於麁重，或於行苦故無常即苦。言一、離苦諸行我不可得故苦故無常即苦。言一、離苦諸行我不可得故者，反顯。若順釋八苦諸行性是無我。五、展轉者，反顯。
若順釋八苦諸行性是無我。五、展轉相依故者，不為能獨住，苦即無我也。言有無相依故者，不為能獨住，苦即無我也。
言有無常、非苦，謂道諦等者，道非苦受故非苦苦，道常、非苦，謂道諦等者，道非苦受故非苦苦，道非愛別離變壞，亦非求不得境變壞。又變壞非愛別離變壞，亦非求不得境變壞。又變壞有二：一、樂受變壞生苦；二、愛壞生苦，道非愛有二：一、樂受變壞生苦；
二、愛壞生苦，道非愛壞生苦故非壞苦。此文即證緣生苦名為壞壞生苦故非壞苦。此文即證緣生苦名為壞苦，其若依成實一道諦無常是苦諦，若依薩苦，其若依成實一道諦無常是苦諦，若依薩婆多，道諦生順聖人意故非苦也。集、具四道婆多，道諦生順聖人意故非苦也。
集、具四道三；滅、二者，此文即證苦集同體，以皆具有苦三；滅、二者，此文即證苦集同體，以皆具有苦等一四義故。言損惱性故者，是苦苦也，苦所等一四義故。
言損惱性故者，是苦苦也，苦所揉故者是行苦也。次解集諦，先對苦門取惑揉故者是行苦也。次解集諦，先對苦門取惑業為集諦；後釋經中愛為集諦。前中，有二問業為集諦；
後釋經中愛為集諦。前中，有二問答。初中，若依薩婆多苦集一物因果為二，若答。
初中，若依薩婆多苦集一物因果為二，若依成實業煩惱為集諦，果報五蘊為苦諦，故依成實業煩惱為集諦，果報五蘊為苦諦，故苦集別體。今大乘義有同有別，其羅漢身善苦集別體。今大乘義有同有別，其羅漢身善無記法，雖斷煩惱種子而有習氣麁重，故亦無記法，雖斷煩惱種子而有習氣麁重，故亦名苦。第二問答中，據解脫決分善根為論。問名苦。
第二問答中，據解脫決分善根為論。問
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