是善，墮白分中。十三解有因果法，先辨有因是善，墮白分中。十三解有因果法，先辨有因有果法；後翻顯非有因法及非有果法。前中，有果法；
後翻顯非有因法及非有果法。前中，先辨有因法；後辨有果法。前中，云：又染污住，先辨有因法；
後辨有果法。前中，云：又染污住，生邪精進，無果劬勞等，名有因法者，即說外生邪精進，無果劬勞等，名有因法者，即說外道依彼邪師及邪教等名染污住，以此為因道依彼邪師及邪教等名染污住，以此為因起邪精進無果劬勞憂苦住等，即說邪精進起邪精進無果劬勞憂苦住等，即說邪精進等名有因法，佛法弟子依佛正法名依不染等名有因法，佛法弟子依佛正法名依不染污住，有正精進有果劬勞生喜樂住，即說正污住，有正精進有果劬勞生喜樂住，即說正精進等名有因法。又世間道趣離欲，及能引精進等名有因法。
又世間道趣離欲，及能引發禪慮無色等者，此即義說世俗道，伏下發禪慮無色等者，此即義說世俗道，伏下地欲為引發因，得彼擇滅離繫之果。又由離地欲為引發因，得彼擇滅離繫之果。又由離欲引得根本靜慮無色，此等即說擇滅靜慮欲引得根本靜慮無色，此等即說擇滅靜慮無色有因法。次辨有果法中，言二種三法者，無色有因法。
次辨有果法中，言二種三法者，如前有因中說善惡各有三法。一、支；二、聞法；如前有因中說善惡各有三法。一、支；
二、聞法；三、思惟勝解也。十四、解緣生法，指如意地。十三、思惟勝解也。
十四、解緣生法，指如意地。十五解內法。言若由此法增上力故，外色聲等五解內法。
言若由此法增上力故，外色聲等處差別生等者，即若由五根增上力故外五處差別生等者，即若由五根增上力故外五塵生也。言若能攝受種子故若內法者，此隨塵生也。言若能攝受種子故若內法者，此隨轉理門，種在六根識名內。言若五種清淨色轉理門，種在六根識名內。
言若五種清淨色等至說名內法者，謂眼等五根及心意識體等至說名內法者，謂眼等五根及心意識體性是內。又有假名建立餘法為內可得等者性是內。又有假名建立餘法為內可得等者扶根五塵在自身故名內。十六、解名色所攝扶根五塵在自身故名內。
十六、解名色所攝法。景云：由彼彼處增長可得者，以可增長解法。景云：由彼彼處增長可得者，以可增長解其色義，偏據有見之色以釋色義。手塊等觸，其色義，偏據有見之色以釋色義。
手塊等觸，即便變壞者，以可變壞解其色義。其餘四蘊即便變壞者，以可變壞解其色義。其餘四蘊乃至四蘊說之為名者，以於諸法施種種名，乃至四蘊說之為名者，以於諸法施種種名，四蘊依名趣向諸法，從彼所依言說名故，四四蘊依名趣向諸法，從彼所依言說名故，四蘊攝名。依上文中有其二說，如依言說名故蘊攝名。
依上文中有其二說，如依言說名故求得諸法，依彼四蘊取得諸法，是故四蘊從求得諸法，依彼四蘊取得諸法，是故四蘊從
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