議。惡思思議者，如本分說者，非理作意惡思議。惡思思議者，如本分說者，非理作意惡思量事。若依黑品至而起思議者，不應思議我量事。
若依黑品至而起思議者，不應思議我有情等。三、明有非有。於中，先舉經為問；後對有情等。三、明有非有。
於中，先舉經為問；後對問以辨。分之為三：初正辨有非有相；次破我；問以辨。
分之為三：初正辨有非有相；次破我；
後結示正義。初中，先辨有相：後明假實。初云：後結示正義。初中，先辨有相：後明假實。
初云：一、若生已生現在故，應知是有者，景云：簡過一、若生已生現在故，應知是有者，景云：簡過未無。有釋：若生者，生相也。已生者，即住異相未無。有釋：若生者，生相也。
已生者，即住異相也。此約現在以辨三相，故是有。二、若實物故，也。此約現在以辨三相，故是有。
二、若實物故，事故，義故等者，景云：言若實物故者，總明依事故，義故等者，景云：言若實物故者，總明依他圓成二性實有。言事故者，此明色等從緣他圓成二性實有。言事故者，此明色等從緣生事。言義故者，此明圓成有。基云：有解，第一生事。
言義故者，此明圓成有。基云：有解，第一因證依他在此，第二因證圓成有，以此等名因證依他在此，第二因證圓成有，以此等名真如之別義名，更無別目也。又解：此三故字真如之別義名，更無別目也。
又解：此三故字亦證依他，實物故簡似法事故體事也。義故亦證依他，實物故簡似法事故體事也。義故差別義，皆依他起。次明實有。謂若諸法，不待差別義，皆依他起。
次明實有。謂若諸法，不待所餘，是實有相等者，景云：如色香等實體之所餘，是實有相等者，景云：如色香等實體之法，更不待餘方始施設色香等名，此是實有。法，更不待餘方始施設色香等名，此是實有。
若有諸法，待於所餘，依於所餘，施設自相，應知若有諸法，待於所餘，依於所餘，施設自相，應知假有者，如瓶盆等待餘色等依餘色等施設假有者，如瓶盆等待餘色等依餘色等施設瓶名，故是假有。如於色等乃至如是即於色瓶名，故是假有。如於色等乃至如是即於色等想事，假立色等者，如獨頭意識尋色等名等想事，假立色等者，如獨頭意識尋色等名而取色等，如此色等此名為實假從因緣生而取色等，如此色等此名為實假從因緣生名為實法，由藉色名方生色覺又名為假。基名為實法，由藉色名方生色覺又名為假。
基云：待不待餘名假實等，如對法第三，初如即云：待不待餘名假實等，如對法第三，初如即於色等為依為待我等是假，亦待依色等蘊於色等為依為待我等是假，亦待依色等蘊名色等蘊者亦是假有，待別色等成於蘊故。名色等蘊者亦是假有，待別色等成於蘊故。問於因成道理中下，次破計我。先略；後廣。略問於因成道理中下，次破計我。
先略；後廣。
略中，問答難通。言若內、外、中間、若離諸蘊，不可中，問答難通。言若內、外、中間、若離諸蘊，不可得者，汝所計我於內根外塵中間六識十八得者，汝所計我於內根外塵中間六識十八
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