纏故名為無漏，為此但舉善無記心所依緣，纏故名為無漏，為此但舉善無記心所依緣，諸色及善無記心聚，由離纏故名為無漏；二、諸色及善無記心聚，由離纏故名為無漏；二、隨眠斷故，名無漏至若世間善諸心心法者，隨眠斷故，名無漏至若世間善諸心心法者，此等並據羅漢身中善身語業，故言諸善造此等並據羅漢身中善身語業，故言諸善造色，復有威儀工巧身語業體，不攝凡夫學人色，復有威儀工巧身語業體，不攝凡夫學人善無記業，故言一分無記造色，若語五根五善無記業，故言一分無記造色，若語五根五塵無記色蘊，若無記四蘊，若世間三慧加行塵無記色蘊，若無記四蘊，若世間三慧加行善及生得善心及心所，如是等法並由隨眠善及生得善心及心所，如是等法並由隨眠斷故說名無漏；三、取漏盡涅槃；四、所見道；斷故說名無漏；
三、取漏盡涅槃；四、所見道；
五、取修道及無覺道以為無漏。五中，前二隨五、取修道及無覺道以為無漏。五中，前二隨義說無漏，後三就體以說無漏。基云：解無漏義說無漏，後三就體以說無漏。
基云：解無漏五種中，據五義未必攝盡，即別解脫戒等無五種中，據五義未必攝盡，即別解脫戒等無漏攝故，第二言隨眠斷故名無漏等中諸善漏攝故，第二言隨眠斷故名無漏等中諸善者，即學身語善業及戒也，一分無記者，即無者，即學身語善業及戒也，一分無記者，即無學無記身語業，由無漏身中及無漏引力生學無記身語業，由無漏身中及無漏引力生故名無漏也。不取餘故名一分，諸無記者四故名無漏也。不取餘故名一分，諸無記者四無記心也。諸人於此亦即五根者，不然非無無記心也。
諸人於此亦即五根者，不然非無漏力引故，舊種類故不同身語業也。四解有漏力引故，舊種類故不同身語業也。四解有諍無諍法。五取蘊，名有諍法事者，即所諍事諍無諍法。
五取蘊，名有諍法事者，即所諍事體上無常苦義違於常樂，名諍自性，五取蘊體上無常苦義違於常樂，名諍自性，五取蘊是有法，能有無常苦等諍法，故言有諍法。由是有法，能有無常苦等諍法，故言有諍法。由愛染自身耽著外境，感苦無常名諍因緣，若愛染自身耽著外境，感苦無常名諍因緣，若無常苦等是諍自性，無明恒與諍因果俱名諍無常苦等是諍自性，無明恒與諍因果俱名諍助判，等起有五種黑品，如文。於中，初明五助判，等起有五種黑品，如文。
於中，初明五種黑品；二、明黑品能有五種不安住果。無諍種黑品；二、明黑品能有五種不安住果。
無諍翻有諍，可解。五解有染無染法，有染事即五翻有諍，可解。五解有染無染法，有染事即五有取蘊。因緣者，謂此中正取貪心相應喜樂二有取蘊。
因緣者，謂此中正取貪心相應喜樂二受，名有染體由彼喜樂生貪染故，愛味是貪受，名有染體由彼喜樂生貪染故，愛味是貪是彼助伴因緣，即是餘相應法及順境界。自是彼助伴因緣，即是餘相應法及順境界。自
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