修受念住，由識食故能修心念住，由思食故修受念住，由識食故能修心念住，由思食故能修法念住。次辨命根癈立，謂有是處乃至能修法念住。次辨命根癈立，謂有是處乃至壽量而住者，謂色天等不由飲食如其所感壽量而住者，謂色天等不由飲食如其所感壽量而住，此約善趣唯由命根，或有惡趣唯壽量而住，此約善趣唯由命根，或有惡趣唯由命根勢力而住，如餓鬼等。第三別辨段食由命根勢力而住，如餓鬼等。
第三別辨段食之相中，先總標；後別釋所以。於中有三：初以之相中，先總標；後別釋所以。
於中有三：初以四塵相對辨食非食；次約段物吞時生悅辨四塵相對辨食非食；次約段物吞時生悅辨食非食；後約段物吞不生悅辨食非食。初云食非食；
後約段物吞不生悅辨食非食。初云香味觸正消變便胎長養等，景云：問：色等四香味觸正消變便胎長養等，景云：問：色等四塵體遍相入即是同處不相離法，至消變位塵體遍相入即是同處不相離法，至消變位四皆消變，舊白今黃，舊香今臭，舊甜今苦，舊四皆消變，舊白今黃，舊香今臭，舊甜今苦，舊堅今煖云何色獨非食。又墮熟藏正消變時，堅今煖云何色獨非食。
又墮熟藏正消變時，色等四塵眼等四識俱不了別，云何獨取香色等四塵眼等四識俱不了別，云何獨取香等而不取色耶？解云：正熟變時雖復三識等而不取色耶？解云：正熟變時雖復三識不得三塵，將前驗後，知唯香等是其段食，所不得三塵，將前驗後，知唯香等是其段食，所以者何，如將飯來，未入口時眼見飯色不止以者何，如將飯來，未入口時眼見飯色不止飢渴，故色非食，後飯入口咀嚼吞咽，鼻舌身飢渴，故色非食，後飯入口咀嚼吞咽，鼻舌身識得香味觸，雖未渴變長根大以於爾時識得香味觸，雖未渴變長根大以於爾時能止渴，即以吞咽之時彼三塵止渴故，驗知能止渴，即以吞咽之時彼三塵止渴故，驗知於後至消變位，唯香味觸長養根大成其食於後至消變位，唯香味觸長養根大成其食用，非彼色塵。基云：三塵細有增損義，色塵用，非彼色塵。
基云：三塵細有增損義，色塵體不能麁增。次云：若諸段物至但名觸食體不能麁增。次云：若諸段物至但名觸食者，景云：三識得三塵時，各彼三識為觸食體，者，景云：三識得三塵時，各彼三識為觸食體，亦可取彼三識相應數為觸食體，爾時三塵亦可取彼三識相應數為觸食體，爾時三塵未能資養不名段食。基云：此取令心歡悅故，未能資養不名段食。
基云：此取令心歡悅故，即心觸數為觸食體，不取塵為觸食體。餘文即心觸數為觸食體，不取塵為觸食體。餘文可知。第四辨四句中，觸乃至識，隨應作四句可知。
第四辨四句中，觸乃至識，隨應作四句者，或有是觸而非是食，謂順苦憂一分捨觸，者，或有是觸而非是食，謂順苦憂一分捨觸，或有是食而非是食而非是觸，一謂段思識或有是食而非是食而非是觸，一謂段思識
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