云命終受生皆有意識，終然此處說命終受云命終受生皆有意識，終然此處說命終受生唯是異熟者，以此位中意識微細從阿賴生唯是異熟者，以此位中意識微細從阿賴耶說名異熟，初說為好與對法相符。又瑜伽耶說名異熟，初說為好與對法相符。又瑜伽論第八十云：一切羅漢將入無餘，先入滅定論第八十云：一切羅漢將入無餘，先入滅定滅於轉識，後住異熟無記心中，方取滅度。言滅於轉識，後住異熟無記心中，方取滅度。
言及除加行無記之心者，四種無記心皆作意及除加行無記之心者，四種無記心皆作意引趣，竝名加行無記。泰云：依最勝子釋論及引趣，竝名加行無記。泰云：依最勝子釋論及戒賢師等云：臨終時最後一念心是賴耶異戒賢師等云：臨終時最後一念心是賴耶異熟，中陰末心起結生相續，從中有命終結生熟，中陰末心起結生相續，從中有命終結生相續之心，次第無間生中陰後心名結生相相續之心，次第無間生中陰後心名結生相續無間之心，亦是賴耶異熟，以生分時悶絕續無間之心，亦是賴耶異熟，以生分時悶絕故六識不行，命終受生唯賴耶也。死有命終故六識不行，命終受生唯賴耶也。
死有命終心不欲求報一又任運滅故但是異熟，中陰心不欲求報一又任運滅故但是異熟，中陰末心是受生方便求受生有，非任運滅故染末心是受生方便求受生有，非任運滅故染污心也。若中陰涅槃命終不求生有，又斷惑污心也。若中陰涅槃命終不求生有，又斷惑盡故亦本識命終也。又戒賢師云：第六意識盡故亦本識命終也。
又戒賢師云：第六意識或依五識，或依五識故緣。第五十云：或依或依五識，或依五識故緣。第五十云：或依或教故緣過未等，初受生時無五識及不緣或教故緣過未等，初受生時無五識及不緣教，故無意識也。無色界餘時雖不依五識及教，故無意識也。
無色界餘時雖不依五識及教，以先在欲界時數習依名力故，無色界餘教，以先在欲界時數習依名力故，無色界餘時意識獨生，受報之初必起報心，本識報心時意識獨生，受報之初必起報心，本識報心任運起故得生，六識報心藉餘緣起。初生時任運起故得生，六識報心藉餘緣起。初生時無餘緣故六識報心不生，從此初受生，已後無餘緣故六識報心不生，從此初受生，已後所有一切任運起自性住心，皆是本識異熟所有一切任運起自性住心，皆是本識異熟心，除六識善染污及餘六識加行四無記之心，除六識善染污及餘六識加行四無記之心，六識報生心由餘緣起非任運常生，亦是心，六識報生心由餘緣起非任運常生，亦是加行無記之心，七識染污亦在其中，除此以加行無記之心，七識染污亦在其中，除此以外所餘皆名本識自性住心也。若心離欲本外所餘皆名本識自性住心也。
若心離欲本識自性住心猶故隨轉，除下地善及與加行識自性住心猶故隨轉，除下地善及與加行
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