說名有漏，以緣此煩惱但由自分別所起相說名有漏，以緣此煩惱但由自分別所起相煩惱也。此善等法即是復由生起成有漏煩惱也。此善等法即是復由生起成有漏也。問：五識煩惱亦緣賴耶相分五塵不著，但也。
問：五識煩惱亦緣賴耶相分五塵不著，但緣自心變異影像五塵，云何於彼賴耶相分緣自心變異影像五塵，云何於彼賴耶相分五塵，得名煩惱所緣說為有漏？解云：雖不緣五塵，得名煩惱所緣說為有漏？解云：雖不緣著然彼五識五分別故，所變五塵稱彼本質，著然彼五識五分別故，所變五塵稱彼本質，得名分明所行境界，為漏所緣名為有漏，若得名分明所行境界，為漏所緣名為有漏，若此意識緣現五根八識等時，搆畫顛倒不稱此意識緣現五根八識等時，搆畫顛倒不稱本質，於彼本質非分明緣也，故云非彼五根本質，於彼本質非分明緣也，故云非彼五根諸法為此分明。若爾，五識七識云何名有漏？諸法為此分明。
若爾，五識七識云何名有漏？解云：或由隨眠隨逐，或與漏相應，說名有漏解云：或由隨眠隨逐，或與漏相應，說名有漏所行境也。五解生起。言謂諸隨眠至由生起所行境也。
五解生起。言謂諸隨眠至由生起故，說名有漏者，此明六識煩惱，三因生起說故，說名有漏者，此明六識煩惱，三因生起說名有漏。又從一切不善煩惱諸異熟果者，內名有漏。
又從一切不善煩惱諸異熟果者，內根五蘊由不善煩惱漏所生，故名為有漏。及根五蘊由不善煩惱漏所生，故名為有漏。及異熟果增上所引外事生起者，由內根故外異熟果增上所引外事生起者，由內根故外塵生起遠從漏生，故名有漏。又由無記色無塵生起遠從漏生，故名有漏。
又由無記色無色繫一切煩惱，於彼續生等者，由上二界無色繫一切煩惱，於彼續生等者，由上二界無記煩惱發業招上界生，亦名從漏所生名為記煩惱發業招上界生，亦名從漏所生名為有漏。此五門有漏中，第一是總門，第二煩有漏。此五門有漏中，第一是總門，第二煩惱種子，第三是染污心心所，第四是五塵，第惱種子，第三是染污心心所，第四是五塵，第五是一切內五根，善無記心及身語業及別解五是一切內五根，善無記心及身語業及別解脫或及外器世界，皆是煩惱所引，或是此中脫或及外器世界，皆是煩惱所引，或是此中正生已生當生等故，故名有漏，色無色一切正生已生當生等故，故名有漏，色無色一切法亦是，有善異熟果亦是，此中文略唯言不法亦是，有善異熟果亦是，此中文略唯言不善異熟果。次解無漏。景云：一、有諸法離纏故，善異熟果。
次解無漏。景云：一、有諸法離纏故，名無漏謂一切善無記心心所所依所緣諸色名無漏謂一切善無記心心所所依所緣諸色者，若是染心心所所依所緣諸色，即是生漏者，若是染心心所所依所緣諸色，即是生漏故名有漏，漏住處故名有漏，即不得言由離故名有漏，漏住處故名有漏，即不得言由離
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