三門分別；後廣以六十四門雜決擇。初中，一、三門分別；後廣以六十四門雜決擇。
初中，一、解無性有情，五番難。答言種種界性者，謂種解無性有情，五番難。答言種種界性者，謂種種自性。無量界性者，差別無量也。言無有無種自性。
無量界性者，差別無量也。言無有無根有情者，無有無二十二根眾生也。言為一根有情者，無有無二十二根眾生也。
言為一切界耶，為獨有一界耶等者，若剎利中有餘切界耶，為獨有一界耶等者，若剎利中有餘三性地獄中有餘四處四趣界者喻不相似，三性地獄中有餘四處四趣界者喻不相似，以所喻法中無涅槃性者，無有涅槃界者以所喻法中無涅槃性者，無有涅槃界者無有涅槃界故也。若地獄中，獨中有一趣種無有涅槃界故也。若地獄中，獨中有一趣種子界，如無涅槃法獨有無涅槃界，故知地獄子界，如無涅槃法獨有無涅槃界，故知地獄後時不應乃至作戍陀羅。言若不相違；即此後時不應乃至作戍陀羅。
言若不相違；即此補特伽羅，是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者補特伽羅，是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者不應道理者，一切眾生，略有二種。一者、畢竟不應道理者，一切眾生，略有二種。
一者、畢竟能斷二障；二、求不能斷二障。初人是有涅槃能斷二障；二、求不能斷二障。
初人是有涅槃性，第二人是無般涅槃法人。若汝言二人性，第二人是無般涅槃法人。若汝言二人不相違者，不應道理。言若言爾者；順解脫分不相違者，不應道理。
言若言爾者；順解脫分善根，應無有果等者，景云：若爾，先種解脫分善根，應無有果等者，景云：若爾，先種解脫分應空無果，還作無性故。又若爾不定，即決應空無果，還作無性故。
又若爾不定，即決定性者，不應道理。泰云：如成實論云：得世間定性者，不應道理。泰云：如成實論云：得世間正見法，來百子世終不墮惡道，即是種解脫正見法，來百子世終不墮惡道，即是種解脫分人必得涅槃。若無有涅槃性者，解脫分菩分人必得涅槃。
若無有涅槃性者，解脫分菩提有涅槃後。若作無涅槃法者，解脫分善即提有涅槃後。若作無涅槃法者，解脫分善即空無果不得涅槃也。言彼遇佛法僧已，於現空無果不得涅槃也。
言彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根而言無般涅槃者，不法中能起順解脫分善根而言無般涅槃者，不應道理者。既遇三寶已能起順解脫分善根，應道理者。既遇三寶已能起順解脫分善根，故知阿賴耶中無始本有，能生順解脫分善故知阿賴耶中無始本有，能生順解脫分善根種子。若言雖有能生順解脫分善根種子，根種子。
若言雖有能生順解脫分善根種子，而言無般涅槃法者，不應道理。然此有性無而言無般涅槃法者，不應道理。然此有性無性道理經論不同。若依佛性論破執分中以性道理經論不同。
若依佛性論破執分中以立有無性者，為所破。彼云：佛為小乘人說有立有無性者，為所破。彼云：佛為小乘人說有
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