依為第七。此有兩解。一解所依謂因即集道依為第七。此有兩解。
一解所依謂因即集道諦，能依謂果即苦滅二諦，有解四諦理是所諦，能依謂果即苦滅二諦，有解四諦理是所依，依此理說教教是能依，即能詮所詮相稱依，依此理說教教是能依，即能詮所詮相稱教也。遍知等障法教第八者，即說苦諦集諦教也。遍知等障法教第八者，即說苦諦集諦障法也。順法教為第九者，即是說道滅二諦障法也。
順法教為第九者，即是說道滅二諦之教也。不遍知等遍知等過失功德教第十之教也。不遍知等遍知等過失功德教第十者，說前遍知等障名不遍知，即是過失，知苦者，說前遍知等障名不遍知，即是過失，知苦等忍智名遍知，即是功德。下辨十二教導中，等忍智名遍知，即是功德。
下辨十二教導中，言不了義教者，謂契經應誦記等者，此約法言不了義教者，謂契經應誦記等者，此約法廣言略門辨了不了。世俗諦教者，謂相名分廣言略門辨了不了。世俗諦教者，謂相名分別。勝諦義教者，謂四聖諦及真如者，基云：此別。
勝諦義教者，謂四聖諦及真如者，基云：此中不論正智，以是有為故可為世俗，是無漏中不論正智，以是有為故可為世俗，是無漏如境故名勝義，故不論之。今解：正智，即是道如境故名勝義，故不論之。今解：正智，即是道諦中攝，故不更說。亦可等字通攝正智，升攝諦中攝，故不更說。
亦可等字通攝正智，升攝波者，樹名也。即舊曰戒林者訛也，是此方胡波者，樹名也。即舊曰戒林者訛也，是此方胡相樹，佛在胡相樹林說法取一葉為喻。若相樹，佛在胡相樹林說法取一葉為喻。
若阿難我所說法如一葉，所知之法如餘樹葉。阿難我所說法如一葉，所知之法如餘樹葉。四、解遠離二邊中。言增益、損減者，增益遍計四、解遠離二邊中。
言增益、損減者，增益遍計所執，損減依他圓成也。五、解不可思議中，言所執，損減依他圓成也。五、解不可思議中，言或依見思議，或不依見思議等者，泰云：或起或依見思議，或不依見思議等者，泰云：或起我見者依我見議我。或即起我見又不依我我見者依我見議我。
或即起我見又不依我見思議我也。有釋：或起我見者，依我見思議見思議我也。有釋：或起我見者，依我見思議前三。或不起我見者，不依我見思議前三故前三。
或不起我見者，不依我見思議前三故也。六、解意趣理門中，泰、基等云：意趣以欲及也。六、解意趣理門中，泰、基等云：意趣以欲及勝解為體，由佛欲及勝解故，令意識有所趣勝解為體，由佛欲及勝解故，令意識有所趣向，故自欲及勝解為意趣也。略有十六：一、向，故自欲及勝解為意趣也。
略有十六：一、示現意趣者，同此諸經中示也；二、令厭生死示現意趣者，同此諸經中示也；二、令厭生死名乖離；三、未發心勸導令發心是教也；四、以名乖離；
三、未發心勸導令發心是教也；四、以種解脫分者，讚勵令不退是利也；五、已得決種解脫分者，讚勵令不退是利也；
五、已得決
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