故。偏說量云：謂能了知由四蘊名，妄執神我故。偏說量云：謂能了知由四蘊名，妄執神我本無有性，但於色等境中妄起計度，故言能本無有性，但於色等境中妄起計度，故言能斷一切自境界相，是故說名能映一切。又因斷一切自境界相，是故說名能映一切。
又因言說名執諸法，令悟此名但假施設，無別實言說名執諸法，令悟此名但假施設，無別實法入法無我。此釋初句。言若過如是至亦不法入法無我。此釋初句。
言若過如是至亦不可得者，釋第二句。若於此二至生起隨轉者可得者，釋第二句。若於此二至生起隨轉者總釋，若不善了知此二名者，於境起執人法總釋，若不善了知此二名者，於境起執人法二塵，生死雜染生起隨轉。一切境相，及諸雜二塵，生死雜染生起隨轉。
一切境相，及諸雜染，皆彼增上力所生者，人法二塵境界及與染，皆彼增上力所生者，人法二塵境界及與生死雜染，皆因二名增上力為起，此是釋後生死雜染，皆因二名增上力為起，此是釋後二句。下引說重證。言依此密意，說如是言者，二句。下引說重證。
言依此密意，說如是言者，謂依上頌密意故說此後頌也。執法自性故，謂依上頌密意故說此後頌也。執法自性故，執我性而轉者，由計法有我執方生。覺此，故執我性而轉者，由計法有我執方生。
覺此，故覺彼者，覺此法空故覺彼人空，亦由覺此人覺彼者，覺此法空故覺彼人空，亦由覺此人法二塵無，還滅二執種。上來解前四相訖。自法二塵無，還滅二執種。上來解前四相訖。
自下解第五繫屬瑜伽作意所緣。於中，初總舉下解第五繫屬瑜伽作意所緣。於中，初總舉列名，指如聲聞地辨；二、隨難重解，分之為二：列名，指如聲聞地辨；
二、隨難重解，分之為二：初總標淨惑所緣；後別辨。前中，謂四聖諦及初總標淨惑所緣；後別辨。
前中，謂四聖諦及真如首以廣故四諦略故真如也。真如首以廣故四諦略故真如也。第六十六卷第六十六卷隨難解中，總標淨惑所緣，在前卷末，自下別隨難解中，總標淨惑所緣，在前卷末，自下別辨。先別解四諦；後總辨立。前中，初釋苦論辨。
先別解四諦；後總辨立。
前中，初釋苦論即是三苦有法喻合。然此三苦，且依瑜伽及即是三苦有法喻合。然此三苦，且依瑜伽及對法一處文中約彼三受及順三受諸法，辨對法一處文中約彼三受及順三受諸法，辨三苦相，廣說如彼。今此文中，云何行苦性謂三苦相，廣說如彼。
今此文中，云何行苦性謂後有業煩惱所生諸行者，於感三時業煩惱後有業煩惱所生諸行者，於感三時業煩惱中且舉後有業，及煩惱所生諸行是行苦體中且舉後有業，及煩惱所生諸行是行苦體類，如現生業惑所生諸行皆是行苦，或可此類，如現生業惑所生諸行皆是行苦，或可此據因前果後名後，三時業惑所生諸行皆名據因前果後名後，三時業惑所生諸行皆名
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