名；後次第解。聲聞乘修中，景云：言由安立諦名；後次第解。
聲聞乘修中，景云：言由安立諦作意門，內觀真如者，總觀四諦作人無我為作意門，內觀真如者，總觀四諦作人無我為方便門，入證真如，此緣勝義諦。緣有量有分方便門，入證真如，此緣勝義諦。緣有量有分別法為境者，此緣俗諦，知境有邊名有量，未別法為境者，此緣俗諦，知境有邊名有量，未離法執名有分別。今解：此有五句。一、住種姓；離法執名有分別。
今解：此有五句。一、住種姓；
二、辨行位。言未入正性者七方便，已入正性二、辨行位。言未入正性者七方便，已入正性者見道已去；三、辨意業唯求自利；四、辨觀門；者見道已去；
三、辨意業唯求自利；四、辨觀門；
雖正證時緣非安立，而初修方便必觀四諦，雖正證時緣非安立，而初修方便必觀四諦，故云由安立門，正智親證無相空理，故云內故云由安立門，正智親證無相空理，故云內觀真如。後智緣俗差別有分齊，故云緣有量觀真如。後智緣俗差別有分齊，故云緣有量分別；五、辨所作為盡貪愛已下也。大乘修中，分別；
五、辨所作為盡貪愛已下也。大乘修中，及由趣向無上足跡者，菩提涅槃先聖行處及由趣向無上足跡者，菩提涅槃先聖行處名為足跡，今時趣向即是，舊云無上道，道足名為足跡，今時趣向即是，舊云無上道，道足所履遊也。影像修，景云：智性推求名有分別，所履遊也。
影像修，景云：智性推求名有分別，與定同緣名三摩地所行，定心寂靜名無分與定同緣名三摩地所行，定心寂靜名無分別。泰云：定境界色影像似定外色名影像也。別。泰云：定境界色影像似定外色名影像也。
定本青黃等色名所知事，定青黃等色與定定本青黃等色名所知事，定青黃等色與定外色相似故名同分，以相似故同類也，定慧外色相似故名同分，以相似故同類也，定慧皆云三摩地。事邊際者，依此文盡俗而知名皆云三摩地。事邊際者，依此文盡俗而知名盡所有性，稱如而照名如所有性，舊云如理盡所有性，稱如而照名如所有性，舊云如理如量，知知理境也。得修者，依毘曇有法前得，如量，知知理境也。
得修者，依毘曇有法前得，得未來法屬於自已，增明義說修說名得修。得未來法屬於自已，增明義說修說名得修。今大乘中如十想中，隨一想現行引發彼所今大乘中如十想中，隨一想現行引發彼所有餘不現前想，種子令其增盛自在成熟，故有餘不現前想，種子令其增盛自在成熟，故名得修，或自地行隨一現行，熏發自地下地名得修，或自地行隨一現行，熏發自地下地行種子皆令增長，亦是得修，或世間行現起，行種子皆令增長，亦是得修，或世間行現起，通能引發世出世行種子令增，此據聖人，或通能引發世出世行種子令增，此據聖人，或出世法現起通，能引發世出世種令其增勝，出世法現起通，能引發世出世種令其增勝，謂入見道修彼七方便種令增，名見道眷屬，謂入見道修彼七方便種令增，名見道眷屬，
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