攝者，前明七作意在方便地。今明七作意進攝者，前明七作意在方便地。今明七作意進修盡隨根本地中，當知一切名遠分對治修修盡隨根本地中，當知一切名遠分對治修者，七種作意望先所斷遠有遮防，並是遠分者，七種作意望先所斷遠有遮防，並是遠分望先所斷遠有遮防，並是遠分對治。自下束望先所斷遠有遮防，並是遠分對治。
自下束四種修總為二種，謂防護受持修及作意思四種修總為二種，謂防護受持修及作意思惟修，自下開二為四，謂此中修身，名防護修惟修，自下開二為四，謂此中修身，名防護修者，觀身不淨名修身，即是前第三除去修。修者，觀身不淨名修身，即是前第三除去修。修戒，名受持修者，防護六根名修根本，是前第戒，名受持修者，防護六根名修根本，是前第四對治修。若靜慮地作意修名為修心，是前四對治修。
若靜慮地作意修名為修心，是前第一得修。若諦現觀知修名為修慧者，是前第一得修。若諦現觀知修名為修慧者，是前第二習修。二十二、解三世法。解過去中，初總第二習修。
二十二、解三世法。解過去中，初總辨過去法；後別顯其事。前中，有六句。一、因已辨過去法；
後別顯其事。前中，有六句。
一、因已受盡；二、果體已滅；三、緣生後法除最後蘊；四、受盡；二、果體已滅；
三、緣生後法除最後蘊；四、因用不失令果當熟；五、為境生念；六、唯滅所因用不失令果當熟；
五、為境生念；六、唯滅所顯更無別物。解未來云得，謂種子也。餘文可顯更無別物。
解未來云得，謂種子也。餘文可知。二十三、解三界繫法，解欲界云心不在定知。
二十三、解三界繫法，解欲界云心不在定一者，謂入定時亦有根塵及本識等非定地一者，謂入定時亦有根塵及本識等非定地法，而非全故略而不說，或可定心名在定，此法，而非全故略而不說，或可定心名在定，此位餘法不名在定。解色界中，言或從定起者，位餘法不名在定。解色界中，言或從定起者，謂如化心等。二十四解三性法中，先辨名義；謂如化心等。
二十四解三性法中，先辨名義；後立差別。前中，若有漏善伏諸顛倒往於人後立差別。
前中，若有漏善伏諸顛倒往於人天，若無漏善斷諸顛倒證於涅槃，故並名安天，若無漏善斷諸顛倒證於涅槃，故並名安隱。建立差別中，言清淨住者，應是四無量也。隱。建立差別中，言清淨住者，應是四無量也。
言又諸善法，若施所成乃至自性皆勝者，三言又諸善法，若施所成乃至自性皆勝者，三成相望後二，一向劣在下故，或在中故，於成相望後二，一向劣在下故，或在中故，於施是勝於修是劣，修最勝故於前二一向勝。施是勝於修是劣，修最勝故於前二一向勝。言此中自性無記，謂諸色根等者，景云：長養言此中自性無記，謂諸色根等者，景云：長養五根非情五塵，扶根五塵並是自性無記所五根非情五塵，扶根五塵並是自性無記所攝。言非異熟等所攝者，等取威儀工巧變化攝。
言非異熟等所攝者，等取威儀工巧變化
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