修修位中起不名解脫分等。習修者，即於無修修位中起不名解脫分等。習修者，即於無常等想道一現前，或餘善法現起修習亦名常等想道一現前，或餘善法現起修習亦名習修。除去修者，由觀身不淨，不淨影像現前習修。
除去修者，由觀身不淨，不淨影像現前除遣淨相等。言如楔出楔，方便者，謂修定作除遣淨相等。言如楔出楔，方便者，謂修定作意有多品類故，所緣相亦有麁細，以後作意意有多品類故，所緣相亦有麁細，以後作意捨前麁漸漸除棄故也。言以輕安身，除麁重捨前麁漸漸除棄故也。
言以輕安身，除麁重身者，色界輕安而在身故，令行者身輕安除身者，色界輕安而在身故，令行者身輕安除去欲界種子，種子麁重麁重令身麁重故須去欲界種子，種子麁重麁重令身麁重故須除也。對治修中，厭患治者，謂一切世間善道除也。對治修中，厭患治者，謂一切世間善道除四無量及五神通，以非厭患對治所以除除四無量及五神通，以非厭患對治所以除之。持對治者，謂此後得世出世道若解脫道之。
持對治者，謂此後得世出世道若解脫道者，此有兩解。一云，此文即許無分別智為無者，此有兩解。一云，此文即許無分別智為無礙斷惑，後智為解脫黑外證除名持對治；二礙斷惑，後智為解脫黑外證除名持對治；
二云：謂此後得世出世道者，此取後智為解脫云：謂此後得世出世道者，此取後智為解脫道者，此取無分別智為解脫果，用一智為解道者，此取無分別智為解脫果，用一智為解脫道，雖有二解為勝。復有差別，謂聞思修脫道，雖有二解為勝。復有差別，謂聞思修道名厭患者，三慧行通欣厭，今取厭行名厭道名厭患者，三慧行通欣厭，今取厭行名厭患治。此果轉依，名持對治者，此有兩解。一云，患治。
此果轉依，名持對治者，此有兩解。一云，此無礙道果是解脫道，是解脫道是能證得此無礙道果是解脫道，是解脫道是能證得轉依，故名此果轉依名持對治；二云：即取無轉依，故名此果轉依名持對治；
二云：即取無為轉依能持或不起，名持對治。此中四修為為轉依能持或不起，名持對治。此中四修為前卷四修，或同或別應勘知也。小分修者，觀前卷四修，或同或別應勘知也。
小分修者，觀無常等一相起修故也。遍行修者，以觀諸法無常等一相起修故也。遍行修者，以觀諸法如故。有加行修者，即於彼無想修方便觀時，如故。
有加行修者，即於彼無想修方便觀時，未得任運修故。10聲聞地(一八下-一九上)1聲聞地上來決擇分有十二未得任運修故。10聲聞地(一八下-一九上)1聲聞地上來決擇分有十二段中前九段說訖，自下第十令決聲聞地及段中前九段說訖，自下第十令決聲聞地及獨覺有四卷半文。於中，唯決聲聞不決獨覺獨覺有四卷半文。
於中，唯決聲聞不決獨覺地。就中分三：初結前生後；次正決擇；後結不地。就中分三：初結前生後；
次正決擇；後結不現。然正決擇中，初以七門分別；次以一頌十現。
然正決擇中，初以七門分別；次以一頌十
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