是非安立諦真如體，是不可安立法故名勝是非安立諦真如體，是不可安立法故名勝義，過前勝義世俗勝義，故名勝義。二、解證得義，過前勝義世俗勝義，故名勝義。二、解證得理門。泰云：言證智得者，謂九智者，他心智理門。
泰云：言證智得者，謂九智者，他心智是遊觀，別修功德故非證智。言獨覺乘證得是遊觀，別修功德故非證智。言獨覺乘證得有二者，一、先已得聲聞決擇分善根，得果時有二者，一、先已得聲聞決擇分善根，得果時無師獨悟；二、先已得見道名證得證得，先時無師獨悟；
二、先已得見道名證得證得，先時因佛為說四諦，得入見道成預流，後得第四因佛為說四諦，得入見道成預流，後得第四果時無師獨覺。此前二人先是聲聞，後無師果時無師獨覺。此前二人先是聲聞，後無師獨悟名為獨勝，是眾出辟支，最後喻如麟角獨悟名為獨勝，是眾出辟支，最後喻如麟角獨出也。基云：獨覺三人中前二人成眾出，以獨出也。
基云：獨覺三人中前二人成眾出，以先得聲聞煖等，入果時促不能多時修行故先得聲聞煖等，入果時促不能多時修行故成眾出。若決擇分中未定生少時即入見道，成眾出。若決擇分中未定生少時即入見道，在決擇分位迴心成獨覺，及未得決擇分善在決擇分位迴心成獨覺，及未得決擇分善人迴心亦爾，以更長時修習練根利故。此中人迴心亦爾，以更長時修習練根利故。
此中並名未證得證得，此中言證得者即決擇分並名未證得證得，此中言證得者即決擇分善名證得，已能證得真無漏故，見道等即證善名證得，已能證得真無漏故，見道等即證得證得，如未得果人名未證得復言未得果得證得，如未得果人名未證得復言未得果也。第三一向在解脫分位，故與前二別也。三、也。第三一向在解脫分位，故與前二別也。
三、解教導理門中，初略辨三處；後廣辨十二。前解教導理門中，初略辨三處；後廣辨十二。
前中，言摩呾理迦者，此翻為本母。此教中出生中，言摩呾理迦者，此翻為本母。此教中出生諸義，是諸法根本相名本母也。十七地者，是諸義，是諸法根本相名本母也。
十七地者，是本地分，及四種攝者即後四分，佛說摩呾哩本地分，及四種攝者即後四分，佛說摩呾哩迦藏，略諸十七地及四種攝為教導門，後彌迦藏，略諸十七地及四種攝為教導門，後彌勒重為無著廣說也。又西方諸師更釋云：彌勒重為無著廣說也。又西方諸師更釋云：彌勒即佛，故彌勒為無著，說十七地及四種攝，勒即佛，故彌勒為無著，說十七地及四種攝，即是佛說摩呾理迦也。二所攝者，總合前二，即是佛說摩呾理迦也。
二所攝者，總合前二，有此十種也，即藏及本母也。十種者，一、諦相有此十種也，即藏及本母也。十種者，一、諦相教，即說四諦二諦相也。知苦斷集證滅修道，教，即說四諦二諦相也。
知苦斷集證滅修道，四合上五也。四諦品類差別為第六。所依能四合上五也。四諦品類差別為第六。
所依能
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