性者，即取喜樂二受。助伴者，即是喜樂相應性者，即取喜樂二受。助伴者，即是喜樂相應貪愛。等起者，謂五黑品，無染翻前。六解依耽貪愛。
等起者，謂五黑品，無染翻前。六解依耽嗜依出離法。不如理作意相應邪願者，一解，嗜依出離法。
不如理作意相應邪願者，一解，染思為邪，何故小論云相應者，謂思斷等，亦染思為邪，何故小論云相應者，謂思斷等，亦可染慧數為邪斷，正智為正斷，亦可即取不可染慧數為邪斷，正智為正斷，亦可即取不如理作意為邪斷，正智為正斷，亦可即取不如理作意為邪斷，正智為正斷，亦可即取不如理作意為邪斷。七解世間出世間法。景云：如理作意為邪斷。七解世間出世間法。
景云：四、一切善心心法當斷已斷者，若凡夫學人四、一切善心心法當斷已斷者，若凡夫學人當斷，若學人已斷世間者簡無漏心，是故須當斷，若學人已斷世間者簡無漏心，是故須言當斷已斷。五、一切世間三摩地所行無見無言當斷已斷。五、一切世間三摩地所行無見無對色世間者，若二乘人後智定心所現之色體對色世間者，若二乘人後智定心所現之色體是有漏，名世間，若在十地及佛後智所現定是有漏，名世間，若在十地及佛後智所現定色實是無漏，以對證智名為世間，五因之出色實是無漏，以對證智名為世間，五因之出世中，一、見道；二、修道，並取無分別智；三、由想世中，一、見道；
二、修道，並取無分別智；三、由想解脫之所解脫等，想者是名，謂三乘人已證解脫之所解脫等，想者是名，謂三乘人已證真如無戲論理，故於後智相應心法於彼名真如無戲論理，故於後智相應心法於彼名相而無取著；四、彼所緣無見無對色者，十地相而無取著；
四、彼所緣無見無對色者，十地及佛後得智現色體，是無漏名出世間，二乘及佛後得智現色體，是無漏名出世間，二乘後智體雖有漏然由證智資導，分現此色，是後智體雖有漏然由證智資導，分現此色，是故此色名出世間；五、一分者見斷惑滅擇滅故此色名出世間；五、一分者見斷惑滅擇滅為體，一切者見修惑滅擇滅為體。泰云：未斷為體，一切者見修惑滅擇滅為體。
泰云：未斷隨眠說當斷，若已斷隨眠說已斷，善心既然隨眠說當斷，若已斷隨眠說已斷，善心既然無記亦然，三乘空有二觀無漏斷染污想，名無記亦然，三乘空有二觀無漏斷染污想，名想解脫無戲論，慧以通有漏無漏故，有彼所想解脫無戲論，慧以通有漏無漏故，有彼所緣無見無對出世間色。八解隨非隨法，可緣無見無對出世間色。八解隨非隨法，可解。九解有為無為法。文分有三：初辨有為；次解。
九解有為無為法。文分有三：初辨有為；
次辨無為；後辨涅槃滅以已四句。初中，由五相辨無為；後辨涅槃滅以已四句。
初中，由五相故建立有為；三、際為三；四、因緣相續者種子；故建立有為；三、際為三；
四、因緣相續者種子；五、果相續者，阿賴耶識。自餘色心果體有無五、果相續者，阿賴耶識。
自餘色心果體有無
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