內。論主約本為語，故云外道因明論。陳那等內。論主約本為語，故云外道因明論。
陳那等論師欲伏外道，故造因明論，名為內論。今解：論師欲伏外道，故造因明論，名為內論。今解：邪義因明名外因明，正義因明本是佛說寔邪義因明名外因明，正義因明本是佛說寔以一切外論皆從教而流出也。十二、明造論以一切外論皆從教而流出也。
十二、明造論儀式有四。一、先歸禮二師，論本大師者，即是儀式有四。一、先歸禮二師，論本大師者，即是諸佛。開闡義師者，謂諸菩薩。二、具六因方可諸佛。
開闡義師者，謂諸菩薩。二、具六因方可造論。三、具四德方可造論。四、明造論名莊嚴造論。
三、具四德方可造論。四、明造論名莊嚴經。十三、明七種通達，景云：言字通達者，通達經。
十三、明七種通達，景云：言字通達者，通達為常者，如哀阿等音字義恒定，故名為常。為常者，如哀阿等音字義恒定，故名為常。楷定義是字義，通達字義者達為無常者，於楷定義是字義，通達字義者達為無常者，於一法體義明不定，故名無常。又達所詮無決一法體義明不定，故名無常。
又達所詮無決定性不同遍計，故名無常。若爾字無定性云定性不同遍計，故名無常。若爾字無定性云何說常，由此道理不及前釋。法性通達者，謂何說常，由此道理不及前釋。
法性通達者，謂能通達法性安住者，此通達果。法界安住者，能通達法性安住者，此通達果。法界安住者，此通達因，因果之理有佛無佛其義必然故此通達因，因果之理有佛無佛其義必然故名法性，法界不同真如常住之法，故名法性名法性，法界不同真如常住之法，故名法性法界。基云：字義通達，達為無常者，即字所詮法界。
基云：字義通達，達為無常者，即字所詮之義可轉變隨方處義即立故名無常，如眼之義可轉變隨方處義即立故名無常，如眼名眼亦名照了導等即字所因義是無常也。名眼亦名照了導等即字所因義是無常也。故知即名句等亦是無常可改轉故。又此字故知即名句等亦是無常可改轉故。
又此字因等諸行無常義，故名字義無常也。十四、明因等諸行無常義，故名字義無常也。十四、明由十相故具足多聞，前五說德後五聽德。由十相故具足多聞，前五說德後五聽德。
8思所成地(一八上)第六十五卷8思所成地(一八上)第六十五卷大段第八決擇思慧地有兩卷文。初結前生大段第八決擇思慧地有兩卷文。初結前生後；次正決擇；後結釋下現。就正決擇中，初以後；
次正決擇；後結釋下現。
就正決擇中，初以五門雜決擇；次以二十九門分別。前中，初明五門雜決擇；次以二十九門分別。
前中，初明四種思議。有非有思議者：如本地分已說者，四種思議。有非有思議者：如本地分已說者，有為無為名為有，無我我所名非有也。因果有為無為名為有，無我我所名非有也。
因果思：如尋伺地者，思量十因五果。二、明二種思思：如尋伺地者，思量十因五果。二、明二種思
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