及我所說為空見，觀彼諸行體性非我及我及我所說為空見，觀彼諸行體性非我及我所相名無我見，不同薩婆多說觀我所空名所相名無我見，不同薩婆多說觀我所空名為空行，觀我空名為無我行。次舉經中次第為空行，觀我空名為無我行。次舉經中次第為問答。問意經說次第先說無常等四見，後為問答。
問意經說次第先說無常等四見，後說如病等見，何故向前先說如病等耶？答：意說如病等見，何故向前先說如病等耶？答：意有二次第。一者見道已前入聖次第，即先觀有二次第。
一者見道已前入聖次第，即先觀彼無常行等，後觀有漏等如病如癰，後出見彼無常行等，後觀有漏等如病如癰，後出見道於修道中即先觀如病等行，後時為滅修道於修道中即先觀如病等行，後時為滅修惑方起無常等行。下重淨前義，云略有二種。惑方起無常等行。下重淨前義，云略有二種。
一、是如病等見、所依不清淨見等者，即此見一、是如病等見、所依不清淨見等者，即此見道已前異生位中作是無常等行能有引道，道已前異生位中作是無常等行能有引道，名為所依不淨清見；二、是如病等見，能依清名為所依不淨清見；二、是如病等見，能依清淨見等者，已出見道，於修位中重起如病等淨見等者，已出見道，於修位中重起如病等見，在聖身起故是清淨。如此之見由彼見道見，在聖身起故是清淨。
如此之見由彼見道已前如病等見因力而起，即是能依故道能已前如病等見因力而起，即是能依故道能依清淨也。亦可於修位中說無常等行為能依清淨也。亦可於修位中說無常等行為能依，如病等行為所依。下舉十一正見攝三解依，如病等行為所依。
下舉十一正見攝三解脫門。言空無我行見，名空行者，以同緣無我脫門。言空無我行見，名空行者，以同緣無我我所故。餘行見，名無願行者，八見名餘。一行我所故。
餘行見，名無願行者，八見名餘。一行見，名無相行者，謂第十一見緣滅諦故。此同見，名無相行者，謂第十一見緣滅諦故。
此同小論，二行是空，十行無願，四行無相。然此三小論，二行是空，十行無願，四行無相。然此三門與行相攝八文不同，如前本地第十二卷論門與行相攝八文不同，如前本地第十二卷論記。第二明修道中，有二復次。次前中，景云：於記。
第二明修道中，有二復次。次前中，景云：於修位中，緣四諦境，為方便入真如觀斷修惑。修位中，緣四諦境，為方便入真如觀斷修惑。
言已見迹者至現觀已者，牒相見道故。法智言已見迹者至現觀已者，牒相見道故。法智下，緣名現，類智上緣名不現。三藏準對法消下，緣名現，類智上緣名不現。
三藏準對法消此文云：法智品證如名現，類智品證法智品此文云：法智品證如名現，類智品證法智品名不現，得初果竟，總觀三界苦三界集，乃至名不現，得初果竟，總觀三界苦三界集，乃至總三界道為遠加行。次復總觀三界四諦為總三界道為遠加行。次復總觀三界四諦為
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