三能長諸根大種者是，或有是觸而亦見食，三能長諸根大種者是，或有是觸而亦見食，謂觸攝益，喜樂二受及一分捨益根大等，或謂觸攝益，喜樂二受及一分捨益根大等，或非是觸而亦非食，謂段思識三非食者是，或非是觸而亦非食，謂段思識三非食者是，或有是思而非食。謂緣過去及現未世不能攝有是思而非食。謂緣過去及現未世不能攝益諸根大者，或是食非是思，謂餘三食，有是益諸根大者，或是食非是思，謂餘三食，有是思亦是食。謂思與欲俱緣未來世益根大者，思亦是食。
謂思與欲俱緣未來世益根大者，第四句者，謂餘三非食，或有識而非食，三所第四句者，謂餘三非食，或有識而非食，三所資識不能長大者，或食是而非識謂餘三食，資識不能長大者，或食是而非識謂餘三食，第三句者，所資識能益根大者是，第四句者第三句者，所資識能益根大者是，第四句者謂前三非食者是。十二解有異熟無異熟法。謂前三非食者是。十二解有異熟無異熟法。
於中，初辨有異熟等；次約受辨異熟法；後對於中，初辨有異熟等；次約受辨異熟法；
後對業辨異熟。初中有二：一、總標三句；二、別解三業辨異熟。初中有二：一、總標三句；
二、別解三句。於中，初辨有異熟法分二：一、辨有異熟法；句。於中，初辨有異熟法分二：一、辨有異熟法；
二、辨無異熟法。前中，景云：言略說有異熟法。二、辨無異熟法。前中，景云：言略說有異熟法。
二、辨無異熟法。前中，景云：言略說有異熟法，二、辨無異熟法。前中，景云：言略說有異熟法，謂漏及有漏者此出法體，要具三義方有異謂漏及有漏者此出法體，要具三義方有異熟。一、要有力；二、不被損害；三、受用未盡。下解熟。
一、要有力；二、不被損害；
三、受用未盡。下解三義。有漏中餘名無力者有覆無記中非煩惱三義。
有漏中餘名無力者有覆無記中非煩惱謂受想等，及無覆無記法，皆名無力。泰云：不謂受想等，及無覆無記法，皆名無力。泰云：不善法以斷體故無異熟，有漏善以斷漏故無善法以斷體故無異熟，有漏善以斷漏故無異熟，不由斷體應言漏已斷，亦可漏亦名有異熟，不由斷體應言漏已斷，亦可漏亦名有漏，故云有漏斷。第二辨異熟法中，景云：言又漏，故云有漏斷。
第二辨異熟法中，景云：言又臨終時最後念心，是異熟法者，謂死有心唯臨終時最後念心，是異熟法者，謂死有心唯是賴耶異熟無記。言結生無間心者，此有兩是賴耶異熟無記。言結生無間心者，此有兩時。一、中有初心，是初結生後報方便故；二、生時。
一、中有初心，是初結生後報方便故；二、生有心，是第二結生後報根本故。問：命終受生有心，是第二結生後報根本故。
問：命終受生有意識不，西方兩諍。一云，無。若爾何故無心有意識不，西方兩諍。一云，無。
若爾何故無心地中，但云六位耶？答：以命終受生，極苦逼迫地中，但云六位耶？答：以命終受生，極苦逼迫心想微細故，在無心悶絕中收故不別說。二心想微細故，在無心悶絕中收故不別說。
二
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