界阿賴耶識相應受現行，如何說俱不成熟界阿賴耶識相應受現行，如何說俱不成熟耶？解云：此中且約六識受而作是說。言普能耶？解云：此中且約六識受而作是說。
言普能發起十五無義者，若依小乘藏論十用，正理發起十五無義者，若依小乘藏論十用，正理十六并如彼中。十五文相可解。十六并如彼中。十五文相可解。
第六十八卷第六十八卷次解滅諦。滅諦有三種，謂擇滅、非擇滅、無常次解滅諦。滅諦有三種，謂擇滅、非擇滅、無常滅。滅諦，但是擇滅所攝。文中，初頗設問答；後滅。
滅諦，但是擇滅所攝。文中，初頗設問答；
後明滅諦遠離四過。前中，言煩惱滅故，得有餘明滅諦遠離四過。前中，言煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦者，若薩婆多依滅諦；
依滅故，得無餘依滅諦者，若薩婆多義但以煩惱滅為滅諦，為有餘無餘二種涅義但以煩惱滅為滅諦，為有餘無餘二種涅槃體，正量部、摩訶僧祇部亦同薩婆多，彼云：槃體，正量部、摩訶僧祇部亦同薩婆多，彼云：無漏智斷煩惱，不斷果報果報之滅是非擇無漏智斷煩惱，不斷果報果報之滅是非擇滅。若依經部師云：由無漏道力故未來惑苦滅。若依經部師云：由無漏道力故未來惑苦不生，惑苦不生皆是擇滅，是故煩惱滅是有不生，惑苦不生皆是擇滅，是故煩惱滅是有解涅槃，力果報滅是無餘涅槃。今大乘中，解涅槃，力果報滅是無餘涅槃。
今大乘中，雖後說惑苦滅名為擇滅。然斷煩惱所得涅雖後說惑苦滅名為擇滅。然斷煩惱所得涅槃以真如為體，故與經部所說少異。下明滅槃以真如為體，故與經部所說少異。
下明滅諦遠離四過，滅盡與行不定有異，增其定異諦遠離四過，滅盡與行不定有異，增其定異名增益過，即異執散動翻此執一，應名損減，名增益過，即異執散動翻此執一，應名損減，以彼執滅與行同一自相，故名自相耶分別以彼執滅與行同一自相，故名自相耶分別過，即一執動，亦有異亦無異者是相雜亂過過，即一執動，亦有異亦無異者是相雜亂過者是相違過也。俱非是損減過者，舊名戲論者是相違過也。俱非是損減過者，舊名戲論謗。今云損減過者，以執諸行與滅非異非不謗。
今云損減過者，以執諸行與滅非異非不異不存法體故名損減。下解道諦有其三段，異不存法體故名損減。下解道諦有其三段，初明見道；次修道；後無學道。初中，有三：初初明見道；
次修道；後無學道。
初中，有三：初熟蘊廢立，由為學三學者但說八支。次釋經熟蘊廢立，由為學三學者但說八支。次釋經中，束彼八正為三蘊所以。言正語、正業、戒為中，束彼八正為三蘊所以。
言正語、正業、戒為根本戒為所依，方能受用一切正法者，依正語根本戒為所依，方能受用一切正法者，依正語正業戒為根本便能發定，因定得慧及餘一正業戒為根本便能發定，因定得慧及餘一
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