擇分者慶喜即是喜也；六、令入見道；七、正入擇分者慶喜即是喜也；六、令入見道；
七、正入見道斷疑也；八、得學果成熟也，九得果已令見道斷疑也；八、得學果成熟也，九得果已令修諸定也；十、令得無學果也；十一、如攝大乘修諸定也；
十、令得無學果也；十一、如攝大乘論別義意令眾漸入故也；十二、令諸能證別論別義意令眾漸入故也；
十二、令諸能證別義道理者，發生功德歡喜意趣也；十三、令能義道理者，發生功德歡喜意趣也；十三、令能聽別義等者，於說所發生尊重心也；十四、教聽別義等者，於說所發生尊重心也；
十四、教法能引導眾生名法眼，恒轉教法名法眼恒法能引導眾生名法眼，恒轉教法名法眼恒轉也；十五、勤修諸善也；十六、說無相大乘教轉也；十五、勤修諸善也；
十六、說無相大乘教也。自下第二釋前三門由後三門應隨決了。也。自下第二釋前三門由後三門應隨決了。
於中，先辨真義理門，由遠離二邊理門應隨於中，先辨真義理門，由遠離二邊理門應隨決了；後類證得教導由後二種。前中，初問：次決了；後類證得教導由後二種。
前中，初問：次釋；後結。釋中，初約安立真辨離二邊；後約非釋；後結。
釋中，初約安立真辨離二邊；後約非安立辨離二邊。前中，有二：一、約四諦正辨離；安立辨離二邊。
前中，有二：一、約四諦正辨離；二、邊廣辨四諦義門差別。前中，言為治四二、邊廣辨四諦義門差別。
前中，言為治四例，說四念住者，修身念住治淨增，受念住治例，說四念住者，修身念住治淨增，受念住治樂增，心念住治常增，法念住治我增。四定智樂增，心念住治常增，法念住治我增。四定智者，三藏云：苦下四行相應智慧名決定智，以者，三藏云：苦下四行相應智慧名決定智，以苦行治樂淨倒，無常行治常倒，空無我治我苦行治樂淨倒，無常行治常倒，空無我治我倒。言生故者，離蘊別有生法或我生。相故者，倒。
言生故者，離蘊別有生法或我生。相故者，我體相相狀及業用等可知。言六不淨如聲我體相相狀及業用等可知。
言六不淨如聲聞地者，謂污穢不淨，苦惱不淨，下劣不淨，觀聞地者，謂污穢不淨，苦惱不淨，下劣不淨，觀待不淨，煩惱不淨，速壞不淨也，執為無性顯待不淨，煩惱不淨，速壞不淨也，執為無性顯為無性。顯為無性者，謂於諸諦心執為無口為無性。顯為無性者，謂於諸諦心執為無口說為無也。云何苦諦已下，第二廣辨四諦義說為無也。
云何苦諦已下，第二廣辨四諦義門差別中，先辨諦相；後約諦辨人。前中，言八門差別中，先辨諦相；後約諦辨人。
前中，言八相、如前者，此總舉指前斷滅無欲等是。此中相、如前者，此總舉指前斷滅無欲等是。此中已下，隨難重釋也。言資糧、方便、清淨道，總略已下，隨難重釋也。
言資糧、方便、清淨道，總略名道諦者，同對法第八也。又諸菩薩方便道名道諦者，同對法第八也。又諸菩薩方便道者等者，以資糧道同聲聞行，故不別說。復次者等者，以資糧道同聲聞行，故不別說。
復次
下页续读