後對問以釋。言因思所緣者，謂因思惟善等後對問以釋。言因思所緣者，謂因思惟善等作意所緣可釋此頌故。又解：因思惟人法二作意所緣可釋此頌故。
又解：因思惟人法二執所緣，故說此頌。名映於一切等者，景云：名執所緣，故說此頌。名映於一切等者，景云：名有二種。一、四蘊名，由四蘊心執有人法遍計有二種。
一、四蘊名，由四蘊心執有人法遍計所執，能映一切二無我理故，云名映於一切；所執，能映一切二無我理故，云名映於一切；二、言說名眾生無智，尋言說名執有人法集二、言說名眾生無智，尋言說名執有人法集成生死，故言名映於一切。無有過名者，由此成生死，故言名映於一切。
無有過名者，由此名一法，皆隨自在行者，能由一名眾生封執，名一法，皆隨自在行者，能由一名眾生封執，令雜染法自在隨行，若悟此名集起之過即令雜染法自在隨行，若悟此名集起之過即出要淨法，亦自在隨行。基云：一、四蘊名之出要淨法，亦自在隨行。基云：一、四蘊名之即下言由觀知故除人執；二、名字名，即下言即下言由觀知故除人執；
二、名字名，即下言知此名故除法執。言四蘊名能遍緣一切遍知此名故除法執。言四蘊名能遍緣一切遍生起一切法故。言名映一切，名言能遍因一生起一切法故。
言名映一切，名言能遍因一切名映一切故。就對問釋中分二：初正釋經切名映一切故。就對問釋中分二：初正釋經頌；後引說重證。前中，云：謂若略說，清淨因故頌；
後引說重證。前中，云：謂若略說，清淨因故等者，景云：若了二名起諸過患，即便證入二等者，景云：若了二名起諸過患，即便證入二空道理，名清淨因。觀察二名善知自相，謂以空道理，名清淨因。
觀察二名善知自相，謂以四蘊及以音聲為性，名觀自相。迷執二名廣四蘊及以音聲為性，名觀自相。迷執二名廣興煩惱，發業得報，名雜染因。由觀此故名觀興煩惱，發業得報，名雜染因。
由觀此故名觀雜染因。基云：觀察清淨因故者，即下言緣此雜染因。基云：觀察清淨因故者，即下言緣此名能知諸人無我故，顯彼理故名清因。觀名能知諸人無我故，顯彼理故名清因。
觀自相者，即下言緣二種名故我相不可得，即自相者，即下言緣二種名故我相不可得，即是二執相分也。今知其事，觀察染因者，即下是二執相分也。今知其事，觀察染因者，即下言不善了知，此名即染污生起故也。即是彼言不善了知，此名即染污生起故也。
即是彼見分生起故一切法生也。又解：言二種名有見分生起故一切法生也。又解：言二種名有三義故，名映一切。一者、觀此名者得清淨為三義故，名映一切。
一者、觀此名者得清淨為彼淨因；二、知二名緣目一切法；三、知二名為彼淨因；二、知二名緣目一切法；
三、知二名為染法，因此三義具名映一切也。言此中顯示染法，因此三義具名映一切也。言此中顯示補特伽羅無我者等者，泰云：多計四蘊為我補特伽羅無我者等者，泰云：多計四蘊為我
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