信等時名信解，所以是因，後時起信等名意信等時名信解，所以是因，後時起信等名意樂所以是果，非約種子等解，此義如是。隨眠，樂所以是果，非約種子等解，此義如是。隨眠，有二。可害、非可害者，有種姓者，所有隨眠名有二。
可害、非可害者，有種姓者，所有隨眠名為可害。無姓人名不可害。生，略有二。謂無暇為可害。無姓人名不可害。
生，略有二。謂無暇生及有暇者，問無暇生與八難處寬狹云何？生及有暇者，問無暇生與八難處寬狹云何？
三藏云：受八難身不能修起入聖方便，並名三藏云：受八難身不能修起入聖方便，並名無暇生。習氣，有二。謂無間生習氣及前生習無暇生。習氣，有二。
謂無間生習氣及前生習氣者，景補闕云：現在世熏三性習氣，名無間氣者，景補闕云：現在世熏三性習氣，名無間生習氣，過去世熏三性習氣，名無間生習生習氣，過去世熏三性習氣，名無間生習氣，過去世熏三性習氣。藏法師云：煩惱種氣，過去世熏三性習氣。藏法師云：煩惱種子名前生習氣，斷惑種已所有氣類名無間子名前生習氣，斷惑種已所有氣類名無間生。有釋：次前身所生習氣名無間生，第三身生。
有釋：次前身所生習氣名無間生，第三身以去名前生習氣。聚者，有三種乃至方便不以去名前生習氣。聚者，有三種乃至方便不定者，補闕云：邪定有二，一、本性邪定，無三乘定者，補闕云：邪定有二，一、本性邪定，無三乘性人成無間業；二、方便邪者，有涅槃性人遇性人成無間業；
二、方便邪者，有涅槃性人遇得在凡位，於三乘中緣起五逆業。正定亦二。得在凡位，於三乘中緣起五逆業。正定亦二。
一、本性正性定，成一乘種性；二、方便正性定，一、本性正性定，成一乘種性；二、方便正性定，謂入見道已去。不定亦二。本性不定者，此人謂入見道已去。
不定亦二。本性不定者，此人在凡總成三乘種姓；二、方便不定者，遇緣或在凡總成三乘種姓；
二、方便不定者，遇緣或作邪定或作正定。正定中，或作聲聞乃至作作邪定或作正定。正定中，或作聲聞乃至作佛。基云：邪定有二，謂本性方便。初是無種佛。
基云：邪定有二，謂本性方便。初是無種姓人，次是斷善根人，通有性無性。大義曰：姓人，次是斷善根人，通有性無性。
大義曰：斷善根人通有性。大義曰：斷善還續未必邪斷善根人通有性。大義曰：斷善還續未必邪見聚，造五逆業者決定邪定故。大義曰：正性見聚，造五逆業者決定邪定故。
大義曰：正性定有二，本性方便。初者即三乘本有各別決定有二，本性方便。初者即三乘本有各別決定性，次者即此人已入聖道以去是。大義不定性，次者即此人已入聖道以去是。
大義不定亦有二種，一、本性；二、方便。初是本有三乘定亦有二種，一、本性；二、方便。
初是本有三乘種姓人，一人身中有三乘種性故，二方便不種姓人，一人身中有三乘種性故，二方便不定者解已入聖道已。然始迴向大等入方便，定者解已入聖道已。然始迴向大等入方便，
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