猶如身中宿食不消，西國呼宿食名為生食，猶如身中宿食不消，西國呼宿食名為生食，生食在身能作死患，見道煩惱在能作重患，生食在身能作死患，見道煩惱在能作重患，若斷見惑如離生食，故由離生，即是心親若斷見惑如離生食，故由離生，即是心親云超昇離生，即其色入見道。離生人，有五云超昇離生，即其色入見道。離生人，有五種。一、是初果；二、是超越一來；三、是超越不還；種。
一、是初果；二、是超越一來；
三、是超越不還；四、是獨覺；五、是菩薩也。下辨建立安立非安四、是獨覺；
五、是菩薩也。下辨建立安立非安立二諦所以，有三問答。初問答中，道理二縛立二諦所以，有三問答。
初問答中，道理二縛一時頓斷。論主約義說前後斷，有師以此將一時頓斷。論主約義說前後斷，有師以此將證二乘後智即非斷道，以有想故如加行智證二乘後智即非斷道，以有想故如加行智等，唯識二解而無取惟。第二問答中，加行有等，唯識二解而無取惟。
第二問答中，加行有二。一、遠加行即名資糧道；二、近加行即名方二。一、遠加行即名資糧道；
二、近加行即名方便道。欲令二加行道得清淨引正斷道故，更便道。欲令二加行道得清淨引正斷道故，更說安立。第三問答中，問意若如小乘解觀於說安立。
第三問答中，問意若如小乘解觀於四諦，斷二種縛有何過失，更說非安立耶？答：四諦，斷二種縛有何過失，更說非安立耶？答：中二義。一者、若有超越證不還者，依第四定中二義。
一者、若有超越證不還者，依第四定起煖等時，作十六行觀安立諦故，應如聖道起煖等時，作十六行觀安立諦故，應如聖道斷二縛極清淨，然不許爾，故有相心不斷縛；斷二縛極清淨，然不許爾，故有相心不斷縛；二者、若彼有相道，能斷二縛者，即應與出世二者、若彼有相道，能斷二縛者，即應與出世道無有差別，然有差別故不應理。上來正辨道無有差別，然有差別故不應理。
上來正辨有五之中前四已訖。自下第五雜決擇聞慧有五之中前四已訖。自下第五雜決擇聞慧地義，有十四句。一、辨麁重無有堪能，今此麁地義，有十四句。
一、辨麁重無有堪能，今此麁重無堪能性即是依附五蘊相續，氣類有其重無堪能性即是依附五蘊相續，氣類有其五相。一、身心沈重；二、剛強不調順；三、障礙善五相。一、身心沈重；
二、剛強不調順；三、障礙善作；四、怯劣無所堪任；五、不隨所欲而轉。二、辨作；
四、怯劣無所堪任；五、不隨所欲而轉。
二、辨長養根大之法。昔來長養有四，今加避不平長養根大之法。昔來長養有四，今加避不平等為五，此略有二。一、任持長養，即是四食；二、等為五，此略有二。
一、任持長養，即是四食；二、不損害長養，即是後四。謂夢避、不平等、梵行、不損害長養，即是後四。
謂夢避、不平等、梵行、等至。任持長養，有四。一變壞任持是數食，等至。任持長養，有四。
一變壞任持是數食，喜悅任持是觸食，希望是思，攝受執取是識。喜悅任持是觸食，希望是思，攝受執取是識。
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