執我非一非常，以不離蘊猶如於蘊。次破第執我非一非常，以不離蘊猶如於蘊。次破第二。言若無常者，即所計我，剎那剎異起異滅二。
言若無常者，即所計我，剎那剎異起異滅者，離蘊之我若是無常，即念念滅。此處異死，者，離蘊之我若是無常，即念念滅。此處異死，餘處異生者，我若無常人中我死天上我生。餘處異生者，我若無常人中我死天上我生。
異作異受者，此所計我若念念無常，即此身異作異受者，此所計我若念念無常，即此身我能作業而不受報，餘身之我受其果報而我能作業而不受報，餘身之我受其果報而不作業。應立量云：汝所計我異作異受，以無不作業。應立量云：汝所計我異作異受，以無常故，如提波延若別作別受。又異諸蘊別有常故，如提波延若別作別受。
又異諸蘊別有一我有生有滅，都不可得者，以理直責應立量一我有生有滅，都不可得者，以理直責應立量云：汝計蘊外別有一我定不有體，不可得故，云：汝計蘊外別有一我定不有體，不可得故，如彼空華。若我常者至皆不應理者，總舉二如彼空華。若我常者至皆不應理者，總舉二因訶其不變，下出二因非於當來亦非現法。因訶其不變，下出二因非於當來亦非現法。
若於當來我無變者，應無生老病死及五道輪若於當來我無變者，應無生老病死及五道輪轉，何故汝等外道宗中每自說。言我於未來轉，何故汝等外道宗中每自說。言我於未來當受生死五道輪迴，於現法中我若不變，便當受生死五道輪迴，於現法中我若不變，便應於彼愛非愛等種種境界，應無苦樂及貪應於彼愛非愛等種種境界，應無苦樂及貪瞋等種種煩惱，云何現在逢違順等緣，言我瞋等種種煩惱，云何現在逢違順等緣，言我受苦或時受樂生貪瞋等，既為緣變云何是受苦或時受樂生貪瞋等，既為緣變云何是常。應立量云：汝所立我定非是常，為二緣變常。
應立量云：汝所立我定非是常，為二緣變故，如乳成酪。如是我於當來現法已下，雙牒故，如乳成酪。如是我於當來現法已下，雙牒二緣明我有變。下破第三，云彼所計法至何二緣明我有變。
下破第三，云彼所計法至何況為我之所安住者，離諸蘊法尚無，云何執況為我之所安住者，離諸蘊法尚無，云何執我安住法，如言石女兒頂繫空華鬘者，重虛我安住法，如言石女兒頂繫空華鬘者，重虛累假。應立量云：汝立離蘊之我決定是無，以累假。應立量云：汝立離蘊之我決定是無，以無所住離蘊法故，如空華鬘繫石女兒頂。下無所住離蘊法故，如空華鬘繫石女兒頂。
下破第四云：若無有蘊；便無有色，非身相應者，破第四云：若無有蘊；便無有色，非身相應者，汝所計我蘊不相應為我受身，便應不我。亦汝所計我蘊不相應為我受身，便應不我。
亦非苦樂等者，便應無受，亦非眾多等亦應無非苦樂等者，便應無受，亦非眾多等亦應無想，亦非善等便應無行，亦非受用色等境界想，亦非善等便應無行，亦非受用色等境界
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