眾生，不住於性永不般涅槃故，於此生疑起眾生，不住於性永不般涅槃故，於此生疑起不信心。下徵難之曰，汝信有眾生種種麁妙不信心。下徵難之曰，汝信有眾生種種麁妙等界即令信有無性眾生者，亦應信有無根等界即令信有無性眾生者，亦應信有無根耶？何以故眾生由有根無根，故有種種麁妙耶？
何以故眾生由有根無根，故有種種麁妙等處。汝若不信有無根眾生者，云何有麁妙等處。汝若不信有無根眾生者，云何有麁妙界，若謂有麁妙等界不開有根無根者，我亦界，若謂有麁妙等界不開有根無根者，我亦信有麁妙界不開有性無性之義。有義：有何信有麁妙界不開有性無性之義。
有義：有何過失，若汝言無有無根眾生乃至廣破愚夫立過失，若汝言無有無根眾生乃至廣破愚夫立教分齊，非管兩視之所量。二、辨聲聞差別。於教分齊，非管兩視之所量。二、辨聲聞差別。
於中，分二：先辨十種；後辨二類。前中，言已入法中，分二：先辨十種；後辨二類。
前中，言已入法者是名第二者，謂已種解脫分善根聲聞也。者是名第二者，謂已種解脫分善根聲聞也。言清淨界聲聞聲門者生於淨土，亦可世界言清淨界聲聞聲門者生於淨土，亦可世界興盛時生，如彌勒出現時等。言處慳、家慳等興盛時生，如彌勒出現時等。
言處慳、家慳等者，若依成實論明其五慳，謂住處慳，家慳，施者，若依成實論明其五慳，謂住處慳，家慳，施慳，稱讚慳，法慳也。此中辨六開令有異。言慳，稱讚慳，法慳也。此中辨六開令有異。
言邊際臥具有三品，此是下品故名邊際也。言邊際臥具有三品，此是下品故名邊際也。言無餘二篇重罪者，初篇一是無餘，第二篇是無餘二篇重罪者，初篇一是無餘，第二篇是有餘。言僧祇者，此云眾也。賢善時者，此有兩有餘。
言僧祇者，此云眾也。賢善時者，此有兩解。言正像法時名賢善時，一云正法時名賢解。
言正像法時名賢善時，一云正法時名賢善時。言悉由未生時者，謂如來初出世時未善時。言悉由未生時者，謂如來初出世時未有破戒破見，後時須提那子初破具戒，阿利有破戒破見，後時須提那子初破具戒，阿利吒最初破見說欲不障中道。此中破見，名為吒最初破見說欲不障中道。
此中破見，名為自完。言或有一類般涅槃後，如是多分身壞自完。言或有一類般涅槃後，如是多分身壞命終，還得善趣等者，諸或有一類最後生，值命終，還得善趣等者，諸或有一類最後生，值佛般涅槃後賢善人故多分命終還生善趣，佛般涅槃後賢善人故多分命終還生善趣，後作惡業少分生惡趣，皆是賢善時人。下明後作惡業少分生惡趣，皆是賢善時人。
下明遲速二類：一、有勤道而無修力故不入聖道；遲速二類：一、有勤道而無修力故不入聖道；二、有放逸故雖有修力未入聖道。三、解月喻二、有放逸故雖有修力未入聖道。
三、解月喻經具戒等四法。言四種淨者，謂信佛法僧戒經具戒等四法。言四種淨者，謂信佛法僧戒
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