亦無傷。三、明五種支精進緣。一者、聞他宣說亦無傷。三、明五種支精進緣。
一者、聞他宣說正法；二者、與修行者同共止住；三者、察勤怠正法；二者、與修行者同共止住；
三者、察勤怠德失德；四者、由文思擇故發正勤；五者、知德失德；四者、由文思擇故發正勤；
五者、知前所證理，闇能證智劣知後所證理明知勝，前所證理，闇能證智劣知後所證理明知勝，由知所證前後差別故精進熾然。四、明二種由知所證前後差別故精進熾然。四、明二種證斷。一、於種子伏斷作證者，此文即說伏種證斷。
一、於種子伏斷作證者，此文即說伏種令不生惑名伏煩惱，不伏現行此通凡聖；二、令不生惑名伏煩惱，不伏現行此通凡聖；二、於種子永斷作證者此唯聖人。離繫亦二。一、於種子永斷作證者此唯聖人。
離繫亦二。一、於煩惱品別離繫者，斷煩惱體品品別斷；二、於煩惱品別離繫者，斷煩惱體品品別斷；
二、於煩惱事相屬離繫者，由斷煩惱所緣事，煩於煩惱事相屬離繫者，由斷煩惱所緣事，煩惱發業煩惱果報相屬之法并得離繫，以此惱發業煩惱果報相屬之法并得離繫，以此將證於大乘義九品惑斷別得無為。五、明未將證於大乘義九品惑斷別得無為。五、明未見諦者諂誑過失。初明諂誑過失，初明諂曲見諦者諂誑過失。
初明諂誑過失，初明諂曲者，十二過患。次明八行七事，七事是八行所者，十二過患。次明八行七事，七事是八行所依止事，謂言說事，即是迷惑諂行所依上，依止事，謂言說事，即是迷惑諂行所依上，詰問事即是覆藏諂行顯示諂行所依止也。其詰問事即是覆藏諂行顯示諂行所依止也。
其餘五事即於後五行如其次第，是所依止也。餘五事即於後五行如其次第，是所依止也。六、明未見諦者有九種麁語名麁語聲聞。教六、明未見諦者有九種麁語名麁語聲聞。
教誡教授者是識觀方便也。真諦現觀者，見道。誡教授者是識觀方便也。真諦現觀者，見道。
或復清淨者，修道等也。言以不美言假合而或復清淨者，修道等也。言以不美言假合而答者，以麁惡語假合事而答也。或不相應者答者，以麁惡語假合事而答也。
或不相應者其所答事不與問不相應也。或不圓滿者，答其所答事不與問不相應也。或不圓滿者，答事不盡也。言共共所尊重者，是德行具足人。事不盡也。
言共共所尊重者，是德行具足人。非共尊重者，是餘僧也。上來七門總是第一非共尊重者，是餘僧也。
上來七門總是第一雜決擇竟。自下第二以頌舉十三門復別決雜決擇竟。自下第二以頌舉十三門復別決擇。於中，先舉頌列十三門；後以長行解釋即擇。
於中，先舉頌列十三門；後以長行解釋即為十三段。第一解攝中，初開七句。言毘奈耶為十三段。
第一解攝中，初開七句。言毘奈耶及別解脫者，汎說調伏身心滅惡生善之行及別解脫者，汎說調伏身心滅惡生善之行名毘奈耶？正辨戒本名別解脫。下次第解，八名毘奈耶？
正辨戒本名別解脫。下次第解，八
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