四無記心，當知此本識心亦是異熟，離欲時四無記心，當知此本識心亦是異熟，離欲時異熟同前未欲時異熟。故言亦勝友釋論云：異熟同前未欲時異熟。故言亦勝友釋論云：本識常行不須分別，第六意識報無記心名異本識常行不須分別，第六意識報無記心名異熟心，命終受生及自性住三時常行，命終受熟心，命終受生及自性住三時常行，命終受生不明了故，是異熟心。本地中，六識六位不生不明了故，是異熟心。
本地中，六識六位不行中不說命終受生時不行。故知命終受生行中不說命終受生時不行。故知命終受生時有意識報心，從受生後生後一切自性任運時有意識報心，從受生後生後一切自性任運起心，皆是六識異熟，餘三無記及善染污加起心，皆是六識異熟，餘三無記及善染污加行所起非自性任運起故，故須除之。第三辨行所起非自性任運起故，故須除之。
第三辨異熟生法，云若從一切種子異熟至名異熟生異熟生法，云若從一切種子異熟至名異熟生法者，三性種子從所依識，皆名異熟，從此種法者，三性種子從所依識，皆名異熟，從此種子生三性法，皆名異熟法中。景云：復次一子生三性法，皆名異熟法中。景云：復次一切處最後沒心，及隨初第二相續心等者，死有切處最後沒心，及隨初第二相續心等者，死有名最後沒心，死有沒已中有初起續彼死有名最後沒心，死有沒已中有初起續彼死有名初續心，生有起續彼中有，名第二續心，竝名初續心，生有起續彼中有，名第二續心，竝唯捨受。言除初相續心至異熟所攝者，除彼唯捨受。
言除初相續心至異熟所攝者，除彼中有初相續心及生有心，以此心中受於一切中有初相續心及生有心，以此心中受於一切處是異熟所攝。言餘苦樂受，應知皆是異熟處是異熟所攝。言餘苦樂受，應知皆是異熟所生者，除彼中有初心。第二念心已去中有所生者，除彼中有初心。
第二念心已去中有心即通苦樂，是異熟生。除生有心，第二念已心即通苦樂，是異熟生。除生有心，第二念已去即屬本有。於中，更互得起三受是異熟生。去即屬本有。
於中，更互得起三受是異熟生。下釋異熟生義。言如其種子異熟所攝至從下釋異熟生義。
言如其種子異熟所攝至從異熟生者，三性種子同所依識說為異熟，從異熟生者，三性種子同所依識說為異熟，從此種子生現行時名異熟生。言生那落迦至此種子生現行時名異熟生。言生那落迦至有異熟生苦憂相續者，地獄生有定無意識有異熟生苦憂相續者，地獄生有定無意識唯阿賴耶捨受，從無間第二念已去有異熟生唯阿賴耶捨受，從無間第二念已去有異熟生苦憂相續。唯前於二十二根中明地獄苦，極苦憂相續。
唯前於二十二根中明地獄苦，極憂亦名苦，據本有說。今言異熟無間苦憂相憂亦名苦，據本有說。今言異熟無間苦憂相續者，據從生有入於本有一分。言如生那落續者，據從生有入於本有一分。
言如生那落
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