事，此言意顯三界有漏八識俱觸攝受喜樂事，此言意顯三界有漏八識俱觸攝受喜樂及順益捨攝益於身者，是觸食體，若引苦憂及順益捨攝益於身者，是觸食體，若引苦憂非益捨觸體非食，非資益故。故成唯識云：此非益捨觸體非食，非資益故。故成唯識云：此觸雖與諸識相應屬六識者，食義偏勝，即彰觸雖與諸識相應屬六識者，食義偏勝，即彰觸食通八識俱。密會天親攝論第三云：此中觸食通八識俱。
密會天親攝論第三云：此中觸食屬六識身觸麁顯境資養勝故，不聚餘觸食屬六識身觸麁顯境資養勝故，不聚餘觸。有義：唯取六識俱觸以為食體。此師說意觸。有義：唯取六識俱觸以為食體。
此師說意以能引自俱生喜愛等方名為食非七八故，以能引自俱生喜愛等方名為食非七八故，然準諸文第二解勝。思食者，成唯識言：謂有然準諸文第二解勝。思食者，成唯識言：謂有漏思與欲俱轉。又言：此思雖與諸識相應，屬漏思與欲俱轉。
又言：此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，此意正顯三界有漏八識意識者食義偏勝，此意正顯三界有漏八識俱思希可愛境攝益身者，皆思食體。密會五俱思希可愛境攝益身者，皆思食體。密會五十七及天親攝論云：緣未來境攝益於識，名十七及天親攝論云：緣未來境攝益於識，名為思食意思於境希望勝故。由此九十四云：為思食意思於境希望勝故。
由此九十四云：若在意地能會境思名意會思，能與一切於若在意地能會境思名意會思，能與一切於所愛境專注希望為食。復有義者六識俱思，所愛境專注希望為食。復有義者六識俱思，諸有漏者希境益身皆思食體，七八不然，無諸有漏者希境益身皆思食體，七八不然，無行相故。諸處但說俱意者，遍緣未來彼最勝行相故。
諸處但說俱意者，遍緣未來彼最勝故，亦有希望現境思，故許通五識。有義：思食故，亦有希望現境思，故許通五識。有義：思食唯第六俱，諸處但說緣未來故。此雖三解第唯第六俱，諸處但說緣未來故。
此雖三解第二解勝。識食者，成唯識云：謂有漏識，此識雖二解勝。識食者，成唯識云：謂有漏識，此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝，此顯識食通諸識自體而第八識食義偏勝，此顯識食取通三界有漏八識。次約趣辨有無。云若麁取通三界有漏八識。
次約趣辨有無。云若麁段食乃至非大那落者，景云：謂於山間在曠段食乃至非大那落者，景云：謂於山間在曠一野獨小地獄有麁食，前言地獄無段食者，一野獨小地獄有麁食，前言地獄無段食者，據大地獄中受苦極故無有段食。泰云：段有據大地獄中受苦極故無有段食。
泰云：段有麁細麁者，遍五趣，如此文唯除大那落。大那麁細麁者，遍五趣，如此文唯除大那落。大那落中，亦有細段食，如本地第五云：於地獄中落中，亦有細段食，如本地第五云：於地獄中有微細段食，謂微細風故段食遍諸地獄也。有微細段食，謂微細風故段食遍諸地獄也。
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