諍定；次釋無諍名；後明修無諍時事中將護。諍定；次釋無諍名；
後明修無諍時事中將護。初言俱分解脫利根羅漢住無諍者，毘曇但初言俱分解脫利根羅漢住無諍者，毘曇但言利根不動者得，不言俱脫今言俱脫，以要言利根不動者得，不言俱脫今言俱脫，以要得滅定方修無諍。於自所起下，釋名也。如是得滅定方修無諍。
於自所起下，釋名也。如是已下，明修時將護。次明願智要先發願，已入已下，明修時將護。
次明願智要先發願，已入邊際定，修已方知。三乘願智各隨所知境界邊際定，修已方知。三乘願智各隨所知境界通達。下明佛不數入無諍定。謂若應以興諍通達。
下明佛不數入無諍定。謂若應以興諍而調伏者，即便諍論故不數數入。四、明依定而調伏者，即便諍論故不數數入。
四、明依定引發諸智差別。如第四定為依引發無諍願引發諸智差別。如第四定為依引發無諍願智。當知如來不共法妙智亦爾者，依此文證智。
當知如來不共法妙智亦爾者，依此文證如來諸德皆依第四定，復以此證四無礙礙如來諸德皆依第四定，復以此證四無礙礙并通依四定，不同小論。五、明唯依五地最初并通依四定，不同小論。五、明唯依五地最初入聖，以初近分定已前未有根本定故，彼諸入聖，以初近分定已前未有根本定故，彼諸聖人依未至定入於見道，二禪未至定前已有聖人依未至定入於見道，二禪未至定前已有初根本定能發無漏故，上七地前方便不未初根本定能發無漏故，上七地前方便不未至不發無漏。六、明世出世智三際差別。先總至不發無漏。
六、明世出世智三際差別。先總標起；然後正辨。正辨中二：初明世智；後明出標起；
然後正辨。正辨中二：初明世智；
後明出世智。世智中，初明二乘三際世智；後明菩薩世智。世智中，初明二乘三際世智；
後明菩薩三際世智。前中，先明初際所起世俗智，言為三際世智。前中，先明初際所起世俗智，言為欲生起彼對治故，後起世間信所攝受無倒欲生起彼對治故，後起世間信所攝受無倒者，生得智也。以此為依，次起聞思等者，五停者，生得智也。
以此為依，次起聞思等者，五停觀也。以此為依，次於順決擇方便道中至有觀也。以此為依，次於順決擇方便道中至有漏世俗智攝者，總別念處。以此為依，次起見漏世俗智攝者，總別念處。
以此為依，次起見道方便決擇慧等者，煖等三善根。又即已下，道方便決擇慧等者，煖等三善根。又即已下，次明中際世俗智。言昇見道時至亦名為修次明中際世俗智。
言昇見道時至亦名為修者，簡染污五見等故，言善世俗智即是由見者，簡染污五見等故，言善世俗智即是由見道無染熏習力故，令有漏三慧種令其增長道無染熏習力故，令有漏三慧種令其增長清淨也。出見道已生起此智，證見所斷諸法清淨也。出見道已生起此智，證見所斷諸法解脫者，出見道後生起此智而作是言，我已解脫者，出見道後生起此智而作是言，我已
下页续读