軌則壞者大判五篇，初二篇名戒，後三名軌軌則壞者大判五篇，初二篇名戒，後三名軌則，軌則者威儀也，通而言之戒及軌則通於則，軌則者威儀也，通而言之戒及軌則通於五篇也。十、隨護他心者，隨順彼意而犯禁戒；五篇也。十、隨護他心者，隨順彼意而犯禁戒；
十一、護他損惱者，為護彼人自損惱故，故行十一、護他損惱者，為護彼人自損惱故，故行犯事。性罪、遮罪者大判五篇，初篇為性罪後犯事。性罪、遮罪者大判五篇，初篇為性罪後四為遮罪，就中子細分別，於初篇中亦有遮四為遮罪，就中子細分別，於初篇中亦有遮義，餘四篇中亦有性義，大義聲聞五篇起於義，餘四篇中亦有性義，大義聲聞五篇起於身口不在意業，尋教本末通制三業故云隨身口不在意業，尋教本末通制三業故云隨應，言餘犯處於五犯聚如應知相者，謂三業應，言餘犯處於五犯聚如應知相者，謂三業及戒壞見壞等配於五篇，隨應當知，委細分及戒壞見壞等配於五篇，隨應當知，委細分別勘準律疏。解有犯中，二、發起故者，發起身別勘準律疏。
解有犯中，二、發起故者，發起身語，無有無學犯者，於染污罪故俱不犯；若於語，無有無學犯者，於染污罪故俱不犯；若於不染污罪雖不故犯，亦有誤犯，明了論云：無不染污罪雖不故犯，亦有誤犯，明了論云：無學人犯罪者，以誤犯不染污罪故。今此論據學人犯罪者，以誤犯不染污罪故。
今此論據故犯故，說無學人無有犯罪。又舊攝論云：見故犯故，說無學人無有犯罪。又舊攝論云：見四諦者，更不故犯小隨小罪者。約染污罪故四諦者，更不故犯小隨小罪者。
約染污罪故說不犯，於不染污罪中故誤俱犯。言小隨及說不犯，於不染污罪中故誤俱犯。言小隨及小者，準明了論戒有三種：一、小戒，謂僧伽胝小者，準明了論戒有三種：一、小戒，謂僧伽胝等；二、隨小或者，是彼不具分罪；三、非小戒，等；
二、隨小或者，是彼不具分罪；三、非小戒，謂四波羅夷。真諦釋云：有罪非極重故名小。謂四波羅夷。
真諦釋云：有罪非極重故名小。五部宗云：方便於根本悉是不具分，并隨一五部宗云：方便於根本悉是不具分，并隨一而轉故名隨小，夷罪極重故名非小。又論云：而轉故名隨小，夷罪極重故名非小。
又論云：復次小戒者，諸戒中自性戒，隨小戒者諸戒復次小戒者，諸戒中自性戒，隨小戒者諸戒中所有制戒，非小戒者四重戒。真諦又釋云：中所有制戒，非小戒者四重戒。真諦又釋云：不論方便及根本有殘罪中，若是性罪者悉不論方便及根本有殘罪中，若是性罪者悉名為小，若是制罪者皆名隨小，有殘性罪常名為小，若是制罪者皆名隨小，有殘性罪常謹，是罪不名隨小，而非極重故名小，制罪謹，是罪不名隨小，而非極重故名小，制罪體性非由制，由後隨制成熟故名隨，亦非體性非由制，由後隨制成熟故名隨，亦非極重故名小，重如前解。問：既有隨小何不立極重故名小，重如前解。
問：既有隨小何不立
下页续读