前第五十一文對法、顯揚說：解脫決擇是道前第五十一文對法、顯揚說：解脫決擇是道諦，今云是集如何會通？答：泰云：由此等文故諦，今云是集如何會通？答：泰云：由此等文故知，大乘義三諦同體，能感可愛果義邊是集知，大乘義三諦同體，能感可愛果義邊是集諦，麁重所隨義邊是苦諦，能引出無漏聖道諦，麁重所隨義邊是苦諦，能引出無漏聖道邊是道諦。僧玄師云：三藏不許前義決，更作邊是道諦。
僧玄師云：三藏不許前義決，更作釋言。解脫釋各有二種。一者、無始本有漏種釋言。解脫釋各有二種。
一者、無始本有漏種子，在二言相位故，假名為二善相根；二者、子，在二言相位故，假名為二善相根；二者、加行智行智所攝有漏二種善根。今云集諦，加行智行智所攝有漏二種善根。
今云集諦，據有漏說，餘處云道諦，約無漏說，故不相違。據有漏說，餘處云道諦，約無漏說，故不相違。下釋經中愛為集諦中，初問；次答。答中，初總下釋經中愛為集諦中，初問；
次答。答中，初總舉四因標愛為集。一、愛支取故中攝諸惑故舉四因標愛為集。
一、愛支取故中攝諸惑故也；二、助無明支諸業故。後當釋下，次別釋但也；二、助無明支諸業故。
後當釋下，次別釋但解後二。言遍諸事者乃至亦爾者，如一愛遂解後二。言遍諸事者乃至亦爾者，如一愛遂三種故類愛，緣一切法名遍諸事，故言當知三種故類愛，緣一切法名遍諸事，故言當知亦爾。言謂於上解脫，希求欲證者，此是善法亦爾。
言謂於上解脫，希求欲證者，此是善法欲名為愛故，是愛而非後有愛。言或成就色欲名為愛故，是愛而非後有愛。言或成就色界繫，非欲界繫；謂生色界者，若依薩婆多身界繫，非欲界繫；
謂生色界者，若依薩婆多身生上界，亦成就四禪欲界化心相應愛。然今生上界，亦成就四禪欲界化心相應愛。然今大乘四禪欲界化心是四禪繫非欲界繫，是大乘四禪欲界化心是四禪繫非欲界繫，是故身生色界不成欲界不成欲界受。此約故身生色界不成欲界不成欲界受。
此約現自在兩成熟而作是說。若約種子成熟現自在兩成熟而作是說。若約種子成熟亦有成義，若爾九種命終時云何身在上界，亦有成義，若爾九種命終時云何身在上界，起欲界煩惱相應受耶？解云：從多為論故言起欲界煩惱相應受耶？
解云：從多為論故言不成熟，亦可此中但約自在成熟說，故言不成熟，亦可此中但約自在成熟說，故言不成熟。言又生欲色界所作已辦，住出世不成熟。言又生欲色界所作已辦，住出世道，及滅定者，初果已上名為所作已辦，此聖道，及滅定者，初果已上名為所作已辦，此聖人入無漏觀時及入滅心定時，欲色界繫受人入無漏觀時及入滅心定時，欲色界繫受非現行成熟，及在成熟故不成。問：若身生非現行成熟，及在成熟故不成。
問：若身生欲色界聖人入無漏觀，及入滅定時有欲色欲色界聖人入無漏觀，及入滅定時有欲色
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