初標列五相；次別解；後結之。就別解中，一、解初標列五相；次別解；
後結之。就別解中，一、解有漏事，謂清淨內色者，內五根也。及彼相依有漏事，謂清淨內色者，內五根也。
及彼相依不相依外色者，扶根五塵名相依，外山河等不相依外色者，扶根五塵名相依，外山河等名為不相依。若諸染心已下，明三性心法，此名為不相依。若諸染心已下，明三性心法，此即總舉五根五塵及三性心心所為有漏事，即總舉五根五塵及三性心心所為有漏事，隨其所應由隨眠等四種因緣，故名有漏。二隨其所應由隨眠等四種因緣，故名有漏。
二解隨眠。言若於清淨色乃至由隨眠故名有解隨眠。言若於清淨色乃至由隨眠故名有漏者，此依隨轉理門，煩惱種子熏在五根及漏者，此依隨轉理門，煩惱種子熏在五根及諸心內，未斷已來常有惑種，名由隨眠說名諸心內，未斷已來常有惑種，名由隨眠說名有漏。三解相應。若諸染心心法由相應，名有有漏。
三解相應。若諸染心心法由相應，名有漏者，此明前三性心內染污心，非直由隨眠漏者，此明前三性心內染污心，非直由隨眠漏，亦由與漏相應說名有漏。四解所緣。言若漏，亦由與漏相應說名有漏。
四解所緣。言若諸有事，若現量所行，增上所起，如是一切漏所諸有事，若現量所行，增上所起，如是一切漏所緣，故名為有漏者，此中總取五塵。下釋有事。緣，故名為有漏者，此中總取五塵。
下釋有事。現在有體名為有事，非過未者，過未是無不現在有體名為有事，非過未者，過未是無不名有事也。若依清淨色識所行，名現量所行名有事也。
若依清淨色識所行，名現量所行者，正取五識相應煩惱，緣彼五塵名漏所行者，正取五識相應煩惱，緣彼五塵名漏所行故名有漏，此中但五識名現量，其實與五俱故名有漏，此中但五識名現量，其實與五俱緣亦是，但簡通也。現量所行簡法塵及三緣亦是，但簡通也。現量所行簡法塵及三性心等，如下文亦取所行即五塵，是故不舉性心等，如下文亦取所行即五塵，是故不舉意根。若餘所行，名非現量所行者，意識搆畫意根。
若餘所行，名非現量所行者，意識搆畫設緣五塵不名現量行，此解現量行。若內諸設緣五塵不名現量行，此解現量行。若內諸處至當知有漏者，由五根增上之力引起五處至當知有漏者，由五根增上之力引起五塵，五塵為境起諸煩惱，此由漏所緣故名為塵，五塵為境起諸煩惱，此由漏所緣故名為有漏。若現在事，非現量所行乃至非彼諸法有漏。
若現在事，非現量所行乃至非彼諸法為此分明所行境故者，欲明意識煩惱，設緣為此分明所行境故者，欲明意識煩惱，設緣現在五根及八識時，意識自變似五根相，似現在五根及八識時，意識自變似五根相，似彼八識相當心而起，意識煩惱於彼五根八彼八識相當心而起，意識煩惱於彼五根八識心等不親緣著，故五根等不由漏所緣故，識心等不親緣著，故五根等不由漏所緣故，
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