可解。染污者，即兼言有覆無記。問：何有覆緣可解。染污者，即兼言有覆無記。
問：何有覆緣三界？答：欲界有覆唯俱生身邊唯在第六意三界？答：欲界有覆唯俱生身邊唯在第六意識，如論文觀三界為同一類等，為我故餘無識，如論文觀三界為同一類等，為我故餘無此能，更無有覆心緣也。無記緣三界者，即異此能，更無有覆心緣也。
無記緣三界者，即異熟生心獨頭起者，及緣威儀工巧心後等流熟生心獨頭起者，及緣威儀工巧心後等流引生異熟生心，亦名威儀心工巧心緣也，汎引生異熟生心，亦名威儀心工巧心緣也，汎爾緣不求不染者是，又第八識亦是緣三界爾緣不求不染者是，又第八識亦是緣三界也，種子法故。言色界善作意，緣三界法者，此也，種子法故。言色界善作意，緣三界法者，此中應言染心，無記心染心，如何五十九云：中應言染心，無記心染心，如何五十九云：色界於欲行煩惱，謂上緣煩惱及緣下慢，及色界於欲行煩惱，謂上緣煩惱及緣下慢，及如前第六我見色以微細故，及異熟生無記如前第六我見色以微細故，及異熟生無記心略而不說也。無色界中已下文者，景云：無心略而不說也。
無色界中已下文者，景云：無色凡夫外道定善及生得心但緣自地，若初色凡夫外道定善及生得心但緣自地，若初發心菩薩偏修智慧，名毘鉢舍那菩薩。又有發心菩薩偏修智慧，名毘鉢舍那菩薩。又有廣學多聞聲聞名為廣慧，通學無學，此等離廣學多聞聲聞名為廣慧，通學無學，此等離下二界欲得生無色，無色作意能緣下地一下二界欲得生無色，無色作意能緣下地一切法，此文分明說無色界善緣下一切法。泰切法，此文分明說無色界善緣下一切法。
泰云：大地已還菩薩，未能廣利眾生故有生無云：大地已還菩薩，未能廣利眾生故有生無色界者，然於中偏修慧者緣下一切法，偏修色界者，然於中偏修慧者緣下一切法，偏修定者不緣下法。若廣修慧聲聞通學無學，生定者不緣下法。若廣修慧聲聞通學無學，生無色界者亦緣下地。若下廣修慧者，同凡夫無色界者亦緣下地。
若下廣修慧者，同凡夫不緣下地也，初地以上菩薩名得自在不生不緣下地也，初地以上菩薩名得自在不生無色。基云：此中毘鉢舍那菩薩謂地前，亦緣無色。基云：此中毘鉢舍那菩薩謂地前，亦緣下者說善心不計極，故得緣下地，不言上緣下者說善心不計極，故得緣下地，不言上緣者以生上界，如有學但以諦觀，不以六行欣者以生上界，如有學但以諦觀，不以六行欣上，故略而不論菩薩，從多聲聞為論，亦不說上，故略而不論菩薩，從多聲聞為論，亦不說其處得緣下地，此等染心亦應研問。又彼其處得緣下地，此等染心亦應研問。
又彼處異生亦不說之，及蒸不言緣無漏者以界處異生亦不說之，及蒸不言緣無漏者以界為法故。下因論生論釋經義中，初引頌而問；為法故。下因論生論釋經義中，初引頌而問；
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