婆問，彼立四大外無不別一切所造色，皆是婆問，彼立四大外無不別一切所造色，皆是觸處所攝故。八、相定境色，問：上論已說定自觸處所攝故。八、相定境色，問：上論已說定自在色何四大造。答：隨依何定心起即彼定地在色何四大造。
答：隨依何定心起即彼定地四大所造，今此論中即言隨彼所緣本質四四大所造，今此論中即言隨彼所緣本質四大造影像色，上論又言此影像色從定心起大造影像色，上論又言此影像色從定心起非四大造，三處相違若為和會。解云：前說非非四大造，三處相違若為和會。解云：前說非四大造，是盡理言，以定所生色從心所起非四大造，是盡理言，以定所生色從心所起非是對礙之法，故非大造。今言從所緣色本質是對礙之法，故非大造。
今言從所緣色本質大造顯一影像色者，約遠緣說，由觀彼質故大造顯一影像色者，約遠緣說，由觀彼質故影像生，故作是說。前文說從能觀定心同地影像生，故作是說。前文說從能觀定心同地大造者，從彼近緣而說，謂由定心起當地四大造者，從彼近緣而說，謂由定心起當地四大，與影像色同時同處義說為造，理實不造，大，與影像色同時同處義說為造，理實不造，雖有三說而不相違。十九、解有法中，言問：如雖有三說而不相違。
十九、解有法中，言問：如世尊言至說如是言者，佛說凡夫人學人有世尊言至說如是言者，佛說凡夫人學人有漏三界未斷應斷世間之法，說名有漏。第二漏三界未斷應斷世間之法，說名有漏。第二十、解有上無上法，五義解彼是涅槃是無上十、解有上無上法，五義解彼是涅槃是無上法，如此五因。於餘法中，多小俱無不名無上。法，如此五因。
於餘法中，多小俱無不名無上。於五因中，初二如次有餘，次二通二彼一無於五因中，初二如次有餘，次二通二彼一無餘也。二十一、應修法。言四修者，多就一體義餘也。
二十一、應修法。言四修者，多就一體義說。三藏云：除去如觀二十人為不淨相分說。
三藏云：除去如觀二十人為不淨相分現前，本質影像淨相不現，名除去修。又由觀現前，本質影像淨相不現，名除去修。又由觀力除力，除去身心麁重得彼輕安，名除去修。力除力，除去身心麁重得彼輕安，名除去修。
文中但就已生不善作意除斷，名除去修者，文中但就已生不善作意除斷，名除去修者，此第對治修中有四對治，向下約七作意配此第對治修中有四對治，向下約七作意配之，當知此中從了相乃至勝解名厭患。對治之，當知此中從了相乃至勝解名厭患。對治修者，了相觀察勝解三也。從遠離乃至方便修者，了相觀察勝解三也。
從遠離乃至方便究竟，名斷對治修者，其中有三作意，謂遠離究竟，名斷對治修者，其中有三作意，謂遠離攝樂方便究竟也。果作意名，持對治修。從此攝樂方便究竟也。果作意名，持對治修。
從此已上，即此一切七種作意隨於勝地上地所已上，即此一切七種作意隨於勝地上地所
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