空無我，從此即證人空所現真如，總斷九地空無我，從此即證人空所現真如，總斷九地修斷煩惱，越證羅漢，不同對法法智緣如類修斷煩惱，越證羅漢，不同對法法智緣如類智緣前法智也。言後於修道乃至能總對治智緣前法智也。言後於修道乃至能總對治下地上地一切煩惱者，此文即說從初果總下地上地一切煩惱者，此文即說從初果總斷修惑越證羅漢也。泰云：此據總以三界九斷修惑越證羅漢也。
泰云：此據總以三界九地修惑為九品，亦總以三界有染法為苦集，地修惑為九品，亦總以三界有染法為苦集，總以三界法類分無染法為滅道，總觀三界總以三界法類分無染法為滅道，總觀三界四諦為方便入無相觀，故九地惑總為九品，四諦為方便入無相觀，故九地惑總為九品，九無間九解脫斷，自有聖人別斷三界九地九無間九解脫斷，自有聖人別斷三界九地惑者，別為法類。玄述兩解。一云，此文據菩薩惑者，別為法類。
玄述兩解。一云，此文據菩薩金剛一無礙道頓斷三界修道所斷九品煩惱金剛一無礙道頓斷三界修道所斷九品煩惱為論。一云，此據超越阿羅漢為論。次云：復次為論。
一云，此據超越阿羅漢為論。次云：復次彼諸聖者乃至斷煩惱故者，無相作意即無彼諸聖者乃至斷煩惱故者，無相作意即無分別智，相應作意於修位中多人此觀。第三分別智，相應作意於修位中多人此觀。
第三明無學道中，言五神通等者，意取聖人者，五明無學道中，言五神通等者，意取聖人者，五通雖是有漏以從無漏後所得，其性清淨入通雖是有漏以從無漏後所得，其性清淨入道諦攝，即同上說資糧道方便道類皆道諦道諦攝，即同上說資糧道方便道類皆道諦攝，外道五通不入此類，非道諦攝。自下第三攝，外道五通不入此類，非道諦攝。自下第三諸門料簡，於中六門。初明遍智永斷諦名廢諸門料簡，於中六門。
初明遍智永斷諦名廢立。苦諦偏得遍知名者，以二種相應遍知故，立。苦諦偏得遍知名者，以二種相應遍知故，苦行智苦是自相遍知，以無常行觀苦，是三苦行智苦是自相遍知，以無常行觀苦，是三諦共相遍知，以空無我行知苦，即以一切法諦共相遍知，以空無我行知苦，即以一切法行遍知於苦，故名共相。餘諦但有自相行知行遍知於苦，故名共相。
餘諦但有自相行知無共相行，是故不得遍知名也。二、明見四諦無共相行，是故不得遍知名也。二、明見四諦時有二現觀。於相見道別相智生名智現觀，時有二現觀。
於相見道別相智生名智現觀，即此別相智為依止，證諸諦下惑滅無為名斷即此別相智為依止，證諸諦下惑滅無為名斷現觀，現觀因非斷因，現觀證斷名斷現觀，亦現觀，現觀因非斷因，現觀證斷名斷現觀，亦可寄相見道說無相見道辨二現觀，以相見道可寄相見道說無相見道辨二現觀，以相見道不能斷惑證煩惱滅，若就後證名得斷者義不能斷惑證煩惱滅，若就後證名得斷者義
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